《聖經》中有許多神話故事，或許本來就是寓言故事，就算不是，這一千年來人們也努力將它穿鑿附會成字字金句。透過它，我們能得知關於耶和華信仰的具體實踐，以及祂是怎樣的神靈；那古北歐的異教神洛基呢？
神話故事不直接是宗教經典
北歐神話，或更精準地說，乘載絕大多數神話故事的《詩體埃達》(Poetic Edda) 與《散文埃達》(Prose Edda) 亦是故事書；那為什麼《聖經》是宗教經典，而後者時常歸類為文學呢？除了信仰古老猶太神話的人會寫字，且努力傳承宗教文化之外；也與「經典」內容是不是有機會得到充分地宗教性詮釋有關。近代、當代異教組織的部分派別，便是透過搜羅各方資料，試圖詮釋出滿足現代人需求的宗教意涵。這些工作，千年前的北歐人來不及系統化，考量到時代趨勢，轉入全方位的基督教化。
北歐神話與北歐異教的距離
因此，既使有北歐神話的文本、經典留下，我們也不見得殼蟻僅僅透過這些書寫推論古北歐異教徒的信仰觀點，還需要其他非書面證據的輔助。
比方說，維京時代的傳統婚禮上，以索爾之鎚 (Mjölnir) 進行祝聖、祈福儀式，能在《詩體埃達》中的〈索列姆之歌〉(Þrymskviða) 找到相關線索。
奧丁 (Óðinn) 在〈高者箴言錄〉(Hávamál) 中的自我犧牲、將自己獻祭給自己的儀式性例示，我們也能在維京時代的文獻中找到對應。
例如說，布萊梅的亞當 (Adamus Bremensis) 在《漢堡大主教史》(Gesta Hammaburgensis Ecclesiae Pontificum) 中寫到，於 9 年一次的國家級大祭典上，9 種不同的 9 隻牲禮會吊掛於神殿周遭的樹木上；藉由奧丁神話作為線索，也變得更容易理解。
此外，在《散文埃達》的〈欺騙吉爾菲〉(Gylfaginning) 第 49 節，一段關於輝耀之神巴德爾 (Baldr) 死後安排葬禮的敘述：
En æsirnir tóku lík Baldrs ok fluttu til sævar. Hringhorni hét skip Baldrs. Hann var allra skipa mestr. Hann vildu goðin fram setja ok gera þar á bálför Baldrs, en skipit gekk hvergi fram.
阿薩神族帶著巴德爾的遺體向大海走去。乘載巴德爾的船叫赫林格霍爾尼。它是所有船隻中最巨大的。諸神打算將它推入水中，並在其上為巴德爾舉行火葬，然而船隻卻動也不動。
這段關於船葬的神話，似乎也能作為理解古北歐人生死觀的線索；尤其維京時代早期，以及在那之前更古老的斯堪地那維亞，也有許多船葬，或似乎在表徵船葬的考古學發現。
當然，也不能只是透過「北歐神話」戲份的多寡，判斷特定神靈之於北歐異教的重要性。像是斯諾里 (Snorri Sturluson) 在他的《散文埃達》中，十分推崇奧丁，意圖明顯要將祂吹捧到至高天神的地位。
不過，透過其他考古物證、其他文字紀錄交叉考察、對比之下；當代古北歐學者大概都會同意，索爾 (Þórr) 才是維京時代最受推崇的神靈。
北歐異教 ＆ 日耳曼異教
古日耳曼異教 (Old Germannic paganism) 是個宗教類群，泛指古日耳曼人的泛靈或多神信仰；包含西日耳曼語支的盎格魯薩克遜異教 (Anglo-Saxon paganism)、東日耳曼語支的歌德異教 (Gothic paganism)、北日耳曼語支的北歐異教 (Norse paganism)。它們之間多少有一些家族相似性，也多少有一些相異性。
比方說；盎格魯薩克遜異教最高位的神靈是奧丁 (Wōden)，北歐異教中的奧丁人氣則略遜於索爾，在歌德異教中卻首推提爾 (Teiws)。那話又說回來了，洛基 (Loki) 呢？
洛基幾乎僅出現在北歐異教的脈絡中，其他日耳曼文化幾乎找不到對應的神靈。但，這或許只說明關於祂的信仰是較晚近的事。
尚有著名北歐異教神，也同樣找不到對應的其他日耳曼異教神靈，甚至連本名都未知。比方說，「芙蕾雅」(Freyja) 嚴格來說並非神靈的名，而是祂的稱號 (Lady)。
洛基的盧恩文字古名？
就我所知，能在斯堪地那維亞以外找到，唯一一個可能指涉洛基的案例，是一段 6 世紀的盧恩銘文——「諾登多夫飾針」(Nordendorf fibulae)——以前提到過；這段盧恩文字 (Runes) 並陳奧丁、索爾的古名，其中最難懂的是：
ᛚᛟᚷᚨᚦᛟᚱᛖ (logaþore)
字面上這個詞彙的意思是「詐術師」或「巫師」；有一說是於〈女先知預言〉(Völuspá) 僅僅一次登場的神話角色洛德爾 (Lóðr) 的古名，也有一說是洛基的古名，但也只是可能而已。所幸，盧恩銘文不是唯一的線索；續篇我會進一步帶大家找尋其他的洛基信仰痕跡。