哲學研究
179公開內容
關於哲學、哲學家或其他適合放在這裡的思考成果。
全部內容
免費與付費
最新發佈優先
你不會覺得下個星期四，會有軍隊從四個方向向你所處的國家襲來；也不會想到，即便身處全球性大城市，也有可能在數個月內，被毫無人道地封鎖在家裡。無論天災、還是人禍，或像那些人們所能遭遇的最糟糕狀態－－兩者以最令人難受的方式相輔相成。災難一下子超越預期抵達身邊，告訴我們「當前的一切準備都不夠充分」。
對還沒因為這般時間理由感到遺憾的精靈芙莉蓮來說，幾十年或一兩百年一遇的天文景象根本說不上特別。從壽命遠長於人類的物種的視角看來，那不過是轉瞬間的事情。這禮拜錯過了資源回收車，下禮拜再倒就好了。在這種基於不同時間感的思考之中，既然人類「很快就會死掉」，互相理解能有什麼用？讓人類學習知識又能怎麼樣？
從保護色的邏輯來看，這種更加單純的假說也是合理的。譬如在相同顏色的環境中，不同物種會發展出相似的保護色，但這不是因為牠們彼此模仿，而是因為牠們試圖去融入牠們的環境。所以，即便存在著某種「模仿其他物種的擬態」，那個原因也可能更單純：因為這就是一個充滿這種物種的環境，所以其他生物也更容易長得像牠。
《異星入境》的核心危機便是，人類該如何彼此合作，去將那一場想像中的「外星人造成的末日」，透過思維的突破，轉換並理解為一種對全人類有益的「禮物」。就像在氫彈爆炸下被喚醒的哥吉拉，牠既可以被理解為一種大自然般冷漠的「毀滅之具象化」，也可能作為一個在極端狀況中，抵禦外來怪獸，拯救日本的新守護神。
我們的確有充分的理由去推廣、倡議、去指出其他想法從我們的角度看來的不足之處。但不同的聲音不可能一夕之間消失，也不見得應該要消失。那些聲音來自某些人，也許他們不理解一些事情、甚至他們可能帶有一定的敵意與惡意，但他們仍然首先是一些活生生的人，他們的言行仍然最初與最終地是基於某些他們心目中的合理理由。
但他感到不解的問題是：像亞里斯多德這樣在生物學、政治學、哲學等各項領域都有長足建樹的人，他的聰明才智為什麼碰到物理問題就完全發揮不出來？為什麼他對物體運動的理解可以如此荒謬且錯誤百出？而且，尤其令人困惑的是，這種荒謬的觀點為什麼可以支配人心長達兩千年之久？
尤米爾與米卡莎象徵的愛的兩面性，也呼應了艾連與阿爾敏童年夢想的兩面性。艾連夢想中的「走出牆外」是自由、是對壓抑與囚禁的抵抗，阿爾敏夢想中的「走出牆外」則是希望、是「還有很多美好與有趣的東西我們沒有見過」。
當人過早地「知道」，卻未曾「親歷」那些本來應該要在屬我的經驗中一一被揭露的世界真相時，個體性的意義消散了，經驗的通常本性被破壞，「個體經驗」不再可能。這時，人的行為無論如何都是不可理解的，但作為故事主角，不可理解很可能會破壞讀者／觀眾體驗。
場合形塑了一種氛圍，氛圍中的許多展現都與我們日常中會做出的行為截然不同。不僅僅是在那些明確的典禮、儀式、宴會。辦公室也是一個場合、大街上也是一個場合。下屬服從上司不合理的指令、行人在義交的催促下在斑馬線上奔跑。你心中知道不需要這麼做，但你讓身體成為命令的容器，推託掉為自己每一刻行為做決定的責任。
以勤奮來說，那些真正會被我們說是勤奮的人，其實他的勤奮往往不是他行為的出發點，而是他長期行為之後的結果。之所以一些人看起來會拚了命地努力，很多時候，不是因為他們特別有自制力，而是因為他們對於這件事情充滿熱情。
