哲學研究
304免費公開
關於哲學、哲學家或其他適合放在這裡的思考成果。
Top 5
一旦停止思考，我們便會不停練習「昨天」的生活方式，無論那種生活是好是壞，都將為所有人預言數十年後的你。但只要我們保持思考、保持對生活的意識，哪怕只是在一些最微小的地方，每天一點點，思考怎麼比上一次做得更好，不用幾年的時間，我們就會得到非常顯著的進步，成為一個最好版本的你。
一旦停止思考，我們便會不停練習「昨天」的生活方式，無論那種生活是好是壞，都將為所有人預言數十年後的你。但只要我們保持思考、保持對生活的意識，哪怕只是在一些最微小的地方，每天一點點，思考怎麼比上一次做得更好，不用幾年的時間，我們就會得到非常顯著的進步，成為一個最好版本的你。
相較於｢時間正在流逝｣，一個更少預設的說法或許是「變化正在發生」。人會老去、象鼻岩的鼻子會斷掉，建築物從一張藍圖落實為實際，然後又在天災或人為拆除中化為廢墟。構想一個被錄下來的整體世界縮時攝影，時間彷彿不會結束，但同一個地方，物換星移，觸景傷情。
相較於｢時間正在流逝｣，一個更少預設的說法或許是「變化正在發生」。人會老去、象鼻岩的鼻子會斷掉，建築物從一張藍圖落實為實際，然後又在天災或人為拆除中化為廢墟。構想一個被錄下來的整體世界縮時攝影，時間彷彿不會結束，但同一個地方，物換星移，觸景傷情。
以前大考前，家裡說要拿我的准考證去拜文昌帝君，我就一直覺得「寧可不要」。如果沒效果的話，頂多是浪費時間、白費力氣而已；但萬一有效果，讓我考出了我本來不能考到的分數，進了超出自己能力的學校，這種錯位，豈不是更令人痛苦嗎？
以前大考前，家裡說要拿我的准考證去拜文昌帝君，我就一直覺得「寧可不要」。如果沒效果的話，頂多是浪費時間、白費力氣而已；但萬一有效果，讓我考出了我本來不能考到的分數，進了超出自己能力的學校，這種錯位，豈不是更令人痛苦嗎？
很多時候，「不溝通」這個表象不是因為他不想溝通，而是因為過去的負面經歷（經常是來自學校或家庭的挫折），讓他不相信溝通有用。如果一個人根據經驗，認定自己的意見不會被重視，為了避免更加失望受挫，他的口腔會緊閉，在他「決定說或不說」之前，身體就已經給出了類反射的前反思回應－－緊繃、沉默、哭泣……。
很多時候，「不溝通」這個表象不是因為他不想溝通，而是因為過去的負面經歷（經常是來自學校或家庭的挫折），讓他不相信溝通有用。如果一個人根據經驗，認定自己的意見不會被重視，為了避免更加失望受挫，他的口腔會緊閉，在他「決定說或不說」之前，身體就已經給出了類反射的前反思回應－－緊繃、沉默、哭泣……。
也就是說，這裡並不是如AI自我辯護地那樣「好心做壞事」，也不只是偶然的失誤或對命令的理解不周全。這裡揭示的是一個更糟糕且蘊藏危機的問題：指令並未被視為不能逾越的終點，而是一個起點－－它將由此出發，根據種種你不清楚細節的判斷邏輯，做出你並未向它授權的擴張。
也就是說，這裡並不是如AI自我辯護地那樣「好心做壞事」，也不只是偶然的失誤或對命令的理解不周全。這裡揭示的是一個更糟糕且蘊藏危機的問題：指令並未被視為不能逾越的終點，而是一個起點－－它將由此出發，根據種種你不清楚細節的判斷邏輯，做出你並未向它授權的擴張。
也由於這種短促與「無關物品本身」的特性，我們可以在每一次新品上市的時候，不錯過地站在模範與系列的交界之處，成為最早向人宣洩使用心得的人。在午夜的指針到來之前，你的最新一代iPhone如同玻璃鞋與一身穿著般無暇美麗，你的選擇為你帶來了時間性上的個人榮耀性，一種身處童話故事中的心情。
也由於這種短促與「無關物品本身」的特性，我們可以在每一次新品上市的時候，不錯過地站在模範與系列的交界之處，成為最早向人宣洩使用心得的人。在午夜的指針到來之前，你的最新一代iPhone如同玻璃鞋與一身穿著般無暇美麗，你的選擇為你帶來了時間性上的個人榮耀性，一種身處童話故事中的心情。
教育、媒體、整體的社會氛圍，建構了我們對「該過的生活」的想像。大量的「理想」暴露並爭搶我們的目光，催促著我們去欲望這些果實，卻省略提醒－－這本需花時間等樹苗長大；我們看見飛鳥，就妄想自己「本應該」可以自由翱翔。
教育、媒體、整體的社會氛圍，建構了我們對「該過的生活」的想像。大量的「理想」暴露並爭搶我們的目光，催促著我們去欲望這些果實，卻省略提醒－－這本需花時間等樹苗長大；我們看見飛鳥，就妄想自己「本應該」可以自由翱翔。
從單一商品的角度來說，當它被購買的那一刻，它的生命就已經終結。我們如何地使用或不使用它、已經付清或分期償還，對作為商品而被生產出來的它而言，都是無足輕重的邊緣議題。但就這一個類型－－或者以布希亞在《物體系》之中的語言：「系列」－－而言，我們完成的購買，是其生態循環演替的其中一個環節。
從單一商品的角度來說，當它被購買的那一刻，它的生命就已經終結。我們如何地使用或不使用它、已經付清或分期償還，對作為商品而被生產出來的它而言，都是無足輕重的邊緣議題。但就這一個類型－－或者以布希亞在《物體系》之中的語言：「系列」－－而言，我們完成的購買，是其生態循環演替的其中一個環節。
「能夠聽懂」（或者有時候只是「感覺自己能夠聽懂」），不代表他就已經掌握了穩定做一件事的能力。一個我們經常忘記的事情是，眼前這個「能言善道的小大人」在不久前還是一個牙牙練習發聲的嬰兒。即使如今的他已經能夠使用語言，嬰幼兒的思想與行為模式，依然存留於他身心的方方面面。
「能夠聽懂」（或者有時候只是「感覺自己能夠聽懂」），不代表他就已經掌握了穩定做一件事的能力。一個我們經常忘記的事情是，眼前這個「能言善道的小大人」在不久前還是一個牙牙練習發聲的嬰兒。即使如今的他已經能夠使用語言，嬰幼兒的思想與行為模式，依然存留於他身心的方方面面。
舒適圈並不意味著一個完全不費力、不需要付出的範圍，而是一個我們主動探索、籌劃出來，可行且具有吸引力的，我們的努力會為我們帶來成長與回報的「理想區間」。就像跑步時，那個讓你感到速度感，卻不至於氣喘吁吁的速度。在這樣的範圍裡面，我們能用絕佳的身心狀態維持得更久，自然也就能累積更多的進步。
舒適圈並不意味著一個完全不費力、不需要付出的範圍，而是一個我們主動探索、籌劃出來，可行且具有吸引力的，我們的努力會為我們帶來成長與回報的「理想區間」。就像跑步時，那個讓你感到速度感，卻不至於氣喘吁吁的速度。在這樣的範圍裡面，我們能用絕佳的身心狀態維持得更久，自然也就能累積更多的進步。
"Stay hungry, stay foolish."在說的大概是很類似的事。所謂的興趣與關心，通常並不是某種充分理性思考之後的結果，而是如同飢餓所以想吃、不明白所以想要搞懂，學習就只是像植物想要生長一樣，吸收了某些土壤提供的養分、朝著某個方向發展持續前進。
"Stay hungry, stay foolish."在說的大概是很類似的事。所謂的興趣與關心，通常並不是某種充分理性思考之後的結果，而是如同飢餓所以想吃、不明白所以想要搞懂，學習就只是像植物想要生長一樣，吸收了某些土壤提供的養分、朝著某個方向發展持續前進。
如果一件事情無法令你感到熱情，即便你能夠勝任，你也會發現，自己在這件事情上花費的時間多半是痛苦的。傳統觀點或許會讓你認為應當要求自己靠意志力去克服這種痛苦，但如今我們會知道，當你長期地感覺自己做不下去時，是你的意志力在告訴自己「我想要到別的地方去」。
如果一件事情無法令你感到熱情，即便你能夠勝任，你也會發現，自己在這件事情上花費的時間多半是痛苦的。傳統觀點或許會讓你認為應當要求自己靠意志力去克服這種痛苦，但如今我們會知道，當你長期地感覺自己做不下去時，是你的意志力在告訴自己「我想要到別的地方去」。
當我們要朝向某種困難目標前進時，我們會像「逆著走迷宮」一樣，找到少數能讓我們從這裡抵達那裡的道路。在這些道路中，每個節點到每個節點之間，都會包含一條「活的選項」讓我們前進。我們看到的那些成功轉換跑道的人，無論是否清晰意識，往往曾經穿越過這樣的可能性窄道。
當我們要朝向某種困難目標前進時，我們會像「逆著走迷宮」一樣，找到少數能讓我們從這裡抵達那裡的道路。在這些道路中，每個節點到每個節點之間，都會包含一條「活的選項」讓我們前進。我們看到的那些成功轉換跑道的人，無論是否清晰意識，往往曾經穿越過這樣的可能性窄道。
就像艾倫斯（Sönke Ahrens）會指出，相較於把重點放在最後要完成的那篇（通常相對較長）的文章上面，其實平時的筆記才是構成文章最重要的部分。胡塞爾的工作方式或許也是秉持著相似的理念，很多時候，他負責的是把要處理的問題架構、關鍵概念寫出來，後續的資料整理和完稿成書，則都由學生來完成。
就像艾倫斯（Sönke Ahrens）會指出，相較於把重點放在最後要完成的那篇（通常相對較長）的文章上面，其實平時的筆記才是構成文章最重要的部分。胡塞爾的工作方式或許也是秉持著相似的理念，很多時候，他負責的是把要處理的問題架構、關鍵概念寫出來，後續的資料整理和完稿成書，則都由學生來完成。
因為充足的準備能讓我們更不必遷就於臨場反應，可以更流暢地按照自己的意志行動，卻反而被人當作是「不用使用意志力」。但在經過先前的一系列討論之後，我們能明白，其實這依然是意志力的展現，只是傳統的意志力定義忽略了這種意志力樣貌。而如今我們看到，那些真正長期堅持的人，展現的正是這種尺度的意志力。
因為充足的準備能讓我們更不必遷就於臨場反應，可以更流暢地按照自己的意志行動，卻反而被人當作是「不用使用意志力」。但在經過先前的一系列討論之後，我們能明白，其實這依然是意志力的展現，只是傳統的意志力定義忽略了這種意志力樣貌。而如今我們看到，那些真正長期堅持的人，展現的正是這種尺度的意志力。
許多被認為在突發或困難情境中發揮強大意志力的人，很多時候其實是事前想得更周全，所以沒有被風險嚇得不知所措。他可能真的會做出一些展現強大意志力的行為，但那不是因為他天生是一個意志力更強的人，而是因為他擁有較多經驗，或者曾經很認真地做了功課，因此他知道這是怎麼回事，所以比別人更有辦法好好地堅持下去。
許多被認為在突發或困難情境中發揮強大意志力的人，很多時候其實是事前想得更周全，所以沒有被風險嚇得不知所措。他可能真的會做出一些展現強大意志力的行為，但那不是因為他天生是一個意志力更強的人，而是因為他擁有較多經驗，或者曾經很認真地做了功課，因此他知道這是怎麼回事，所以比別人更有辦法好好地堅持下去。
同時，可能還有一個更長的時間尺度會告訴自己，「我應該要停下來，避免為了單次比賽的結果造成永久或長期的身體傷害」。在這裡，我們不能用傳統的觀點將他理解為服從於「過去的決定」或服務於「未來的結果」，這三個理由都是當下的，不管選擇繼續跑、還是停下來，都是他真正想要的選項。
同時，可能還有一個更長的時間尺度會告訴自己，「我應該要停下來，避免為了單次比賽的結果造成永久或長期的身體傷害」。在這裡，我們不能用傳統的觀點將他理解為服從於「過去的決定」或服務於「未來的結果」，這三個理由都是當下的，不管選擇繼續跑、還是停下來，都是他真正想要的選項。
回到意志力使用的問題上面，如果說我們能夠同意，意志力是關於主動選擇、有意識的行動。那麼，意志力的行使就必須要關聯到真實的抉擇。換句話說，必須存在有一個以上「你可能想選的選項」、這個選擇對你而言是重要的，且你不得不（透過情感本性）做出選擇。
回到意志力使用的問題上面，如果說我們能夠同意，意志力是關於主動選擇、有意識的行動。那麼，意志力的行使就必須要關聯到真實的抉擇。換句話說，必須存在有一個以上「你可能想選的選項」、這個選擇對你而言是重要的，且你不得不（透過情感本性）做出選擇。
從上面的梳理我們可以明白，為什麼如今普遍的建議會變成「盡量不要讓自己陷入必須動用意志力的情況」，因為在傳統的說法上，意志力總是發生於一種艱難的、令人痛苦的情境中。在這些情境裡面，動用意志力去做「對的事」的人被認為品德高尚，之所以如此，其實是因為這種作法違反人性，所有人都清楚這是一個很難達成的事。
從上面的梳理我們可以明白，為什麼如今普遍的建議會變成「盡量不要讓自己陷入必須動用意志力的情況」，因為在傳統的說法上，意志力總是發生於一種艱難的、令人痛苦的情境中。在這些情境裡面，動用意志力去做「對的事」的人被認為品德高尚，之所以如此，其實是因為這種作法違反人性，所有人都清楚這是一個很難達成的事。
一定程度來說，它的存在好像就是被用來解釋人們的失敗，透過將自己或別人指稱為「意志力不足」、「意志力薄弱」，人們好像就可以忽略那些真正的問題－－譬如糟糕的環境、缺乏預先安排、長期積累的負面習慣等。將那些應該要結構性理解的事，當成一個個僅發生於當下的特例。
一定程度來說，它的存在好像就是被用來解釋人們的失敗，透過將自己或別人指稱為「意志力不足」、「意志力薄弱」，人們好像就可以忽略那些真正的問題－－譬如糟糕的環境、缺乏預先安排、長期積累的負面習慣等。將那些應該要結構性理解的事，當成一個個僅發生於當下的特例。
Top 5
一旦停止思考，我們便會不停練習「昨天」的生活方式，無論那種生活是好是壞，都將為所有人預言數十年後的你。但只要我們保持思考、保持對生活的意識，哪怕只是在一些最微小的地方，每天一點點，思考怎麼比上一次做得更好，不用幾年的時間，我們就會得到非常顯著的進步，成為一個最好版本的你。
一旦停止思考，我們便會不停練習「昨天」的生活方式，無論那種生活是好是壞，都將為所有人預言數十年後的你。但只要我們保持思考、保持對生活的意識，哪怕只是在一些最微小的地方，每天一點點，思考怎麼比上一次做得更好，不用幾年的時間，我們就會得到非常顯著的進步，成為一個最好版本的你。
相較於｢時間正在流逝｣，一個更少預設的說法或許是「變化正在發生」。人會老去、象鼻岩的鼻子會斷掉，建築物從一張藍圖落實為實際，然後又在天災或人為拆除中化為廢墟。構想一個被錄下來的整體世界縮時攝影，時間彷彿不會結束，但同一個地方，物換星移，觸景傷情。
相較於｢時間正在流逝｣，一個更少預設的說法或許是「變化正在發生」。人會老去、象鼻岩的鼻子會斷掉，建築物從一張藍圖落實為實際，然後又在天災或人為拆除中化為廢墟。構想一個被錄下來的整體世界縮時攝影，時間彷彿不會結束，但同一個地方，物換星移，觸景傷情。
以前大考前，家裡說要拿我的准考證去拜文昌帝君，我就一直覺得「寧可不要」。如果沒效果的話，頂多是浪費時間、白費力氣而已；但萬一有效果，讓我考出了我本來不能考到的分數，進了超出自己能力的學校，這種錯位，豈不是更令人痛苦嗎？
以前大考前，家裡說要拿我的准考證去拜文昌帝君，我就一直覺得「寧可不要」。如果沒效果的話，頂多是浪費時間、白費力氣而已；但萬一有效果，讓我考出了我本來不能考到的分數，進了超出自己能力的學校，這種錯位，豈不是更令人痛苦嗎？
很多時候，「不溝通」這個表象不是因為他不想溝通，而是因為過去的負面經歷（經常是來自學校或家庭的挫折），讓他不相信溝通有用。如果一個人根據經驗，認定自己的意見不會被重視，為了避免更加失望受挫，他的口腔會緊閉，在他「決定說或不說」之前，身體就已經給出了類反射的前反思回應－－緊繃、沉默、哭泣……。
很多時候，「不溝通」這個表象不是因為他不想溝通，而是因為過去的負面經歷（經常是來自學校或家庭的挫折），讓他不相信溝通有用。如果一個人根據經驗，認定自己的意見不會被重視，為了避免更加失望受挫，他的口腔會緊閉，在他「決定說或不說」之前，身體就已經給出了類反射的前反思回應－－緊繃、沉默、哭泣……。
也就是說，這裡並不是如AI自我辯護地那樣「好心做壞事」，也不只是偶然的失誤或對命令的理解不周全。這裡揭示的是一個更糟糕且蘊藏危機的問題：指令並未被視為不能逾越的終點，而是一個起點－－它將由此出發，根據種種你不清楚細節的判斷邏輯，做出你並未向它授權的擴張。
也就是說，這裡並不是如AI自我辯護地那樣「好心做壞事」，也不只是偶然的失誤或對命令的理解不周全。這裡揭示的是一個更糟糕且蘊藏危機的問題：指令並未被視為不能逾越的終點，而是一個起點－－它將由此出發，根據種種你不清楚細節的判斷邏輯，做出你並未向它授權的擴張。
也由於這種短促與「無關物品本身」的特性，我們可以在每一次新品上市的時候，不錯過地站在模範與系列的交界之處，成為最早向人宣洩使用心得的人。在午夜的指針到來之前，你的最新一代iPhone如同玻璃鞋與一身穿著般無暇美麗，你的選擇為你帶來了時間性上的個人榮耀性，一種身處童話故事中的心情。
也由於這種短促與「無關物品本身」的特性，我們可以在每一次新品上市的時候，不錯過地站在模範與系列的交界之處，成為最早向人宣洩使用心得的人。在午夜的指針到來之前，你的最新一代iPhone如同玻璃鞋與一身穿著般無暇美麗，你的選擇為你帶來了時間性上的個人榮耀性，一種身處童話故事中的心情。
教育、媒體、整體的社會氛圍，建構了我們對「該過的生活」的想像。大量的「理想」暴露並爭搶我們的目光，催促著我們去欲望這些果實，卻省略提醒－－這本需花時間等樹苗長大；我們看見飛鳥，就妄想自己「本應該」可以自由翱翔。
教育、媒體、整體的社會氛圍，建構了我們對「該過的生活」的想像。大量的「理想」暴露並爭搶我們的目光，催促著我們去欲望這些果實，卻省略提醒－－這本需花時間等樹苗長大；我們看見飛鳥，就妄想自己「本應該」可以自由翱翔。
從單一商品的角度來說，當它被購買的那一刻，它的生命就已經終結。我們如何地使用或不使用它、已經付清或分期償還，對作為商品而被生產出來的它而言，都是無足輕重的邊緣議題。但就這一個類型－－或者以布希亞在《物體系》之中的語言：「系列」－－而言，我們完成的購買，是其生態循環演替的其中一個環節。
從單一商品的角度來說，當它被購買的那一刻，它的生命就已經終結。我們如何地使用或不使用它、已經付清或分期償還，對作為商品而被生產出來的它而言，都是無足輕重的邊緣議題。但就這一個類型－－或者以布希亞在《物體系》之中的語言：「系列」－－而言，我們完成的購買，是其生態循環演替的其中一個環節。
「能夠聽懂」（或者有時候只是「感覺自己能夠聽懂」），不代表他就已經掌握了穩定做一件事的能力。一個我們經常忘記的事情是，眼前這個「能言善道的小大人」在不久前還是一個牙牙練習發聲的嬰兒。即使如今的他已經能夠使用語言，嬰幼兒的思想與行為模式，依然存留於他身心的方方面面。
「能夠聽懂」（或者有時候只是「感覺自己能夠聽懂」），不代表他就已經掌握了穩定做一件事的能力。一個我們經常忘記的事情是，眼前這個「能言善道的小大人」在不久前還是一個牙牙練習發聲的嬰兒。即使如今的他已經能夠使用語言，嬰幼兒的思想與行為模式，依然存留於他身心的方方面面。
舒適圈並不意味著一個完全不費力、不需要付出的範圍，而是一個我們主動探索、籌劃出來，可行且具有吸引力的，我們的努力會為我們帶來成長與回報的「理想區間」。就像跑步時，那個讓你感到速度感，卻不至於氣喘吁吁的速度。在這樣的範圍裡面，我們能用絕佳的身心狀態維持得更久，自然也就能累積更多的進步。
舒適圈並不意味著一個完全不費力、不需要付出的範圍，而是一個我們主動探索、籌劃出來，可行且具有吸引力的，我們的努力會為我們帶來成長與回報的「理想區間」。就像跑步時，那個讓你感到速度感，卻不至於氣喘吁吁的速度。在這樣的範圍裡面，我們能用絕佳的身心狀態維持得更久，自然也就能累積更多的進步。
"Stay hungry, stay foolish."在說的大概是很類似的事。所謂的興趣與關心，通常並不是某種充分理性思考之後的結果，而是如同飢餓所以想吃、不明白所以想要搞懂，學習就只是像植物想要生長一樣，吸收了某些土壤提供的養分、朝著某個方向發展持續前進。
"Stay hungry, stay foolish."在說的大概是很類似的事。所謂的興趣與關心，通常並不是某種充分理性思考之後的結果，而是如同飢餓所以想吃、不明白所以想要搞懂，學習就只是像植物想要生長一樣，吸收了某些土壤提供的養分、朝著某個方向發展持續前進。
如果一件事情無法令你感到熱情，即便你能夠勝任，你也會發現，自己在這件事情上花費的時間多半是痛苦的。傳統觀點或許會讓你認為應當要求自己靠意志力去克服這種痛苦，但如今我們會知道，當你長期地感覺自己做不下去時，是你的意志力在告訴自己「我想要到別的地方去」。
如果一件事情無法令你感到熱情，即便你能夠勝任，你也會發現，自己在這件事情上花費的時間多半是痛苦的。傳統觀點或許會讓你認為應當要求自己靠意志力去克服這種痛苦，但如今我們會知道，當你長期地感覺自己做不下去時，是你的意志力在告訴自己「我想要到別的地方去」。
當我們要朝向某種困難目標前進時，我們會像「逆著走迷宮」一樣，找到少數能讓我們從這裡抵達那裡的道路。在這些道路中，每個節點到每個節點之間，都會包含一條「活的選項」讓我們前進。我們看到的那些成功轉換跑道的人，無論是否清晰意識，往往曾經穿越過這樣的可能性窄道。
當我們要朝向某種困難目標前進時，我們會像「逆著走迷宮」一樣，找到少數能讓我們從這裡抵達那裡的道路。在這些道路中，每個節點到每個節點之間，都會包含一條「活的選項」讓我們前進。我們看到的那些成功轉換跑道的人，無論是否清晰意識，往往曾經穿越過這樣的可能性窄道。
就像艾倫斯（Sönke Ahrens）會指出，相較於把重點放在最後要完成的那篇（通常相對較長）的文章上面，其實平時的筆記才是構成文章最重要的部分。胡塞爾的工作方式或許也是秉持著相似的理念，很多時候，他負責的是把要處理的問題架構、關鍵概念寫出來，後續的資料整理和完稿成書，則都由學生來完成。
就像艾倫斯（Sönke Ahrens）會指出，相較於把重點放在最後要完成的那篇（通常相對較長）的文章上面，其實平時的筆記才是構成文章最重要的部分。胡塞爾的工作方式或許也是秉持著相似的理念，很多時候，他負責的是把要處理的問題架構、關鍵概念寫出來，後續的資料整理和完稿成書，則都由學生來完成。
因為充足的準備能讓我們更不必遷就於臨場反應，可以更流暢地按照自己的意志行動，卻反而被人當作是「不用使用意志力」。但在經過先前的一系列討論之後，我們能明白，其實這依然是意志力的展現，只是傳統的意志力定義忽略了這種意志力樣貌。而如今我們看到，那些真正長期堅持的人，展現的正是這種尺度的意志力。
因為充足的準備能讓我們更不必遷就於臨場反應，可以更流暢地按照自己的意志行動，卻反而被人當作是「不用使用意志力」。但在經過先前的一系列討論之後，我們能明白，其實這依然是意志力的展現，只是傳統的意志力定義忽略了這種意志力樣貌。而如今我們看到，那些真正長期堅持的人，展現的正是這種尺度的意志力。
許多被認為在突發或困難情境中發揮強大意志力的人，很多時候其實是事前想得更周全，所以沒有被風險嚇得不知所措。他可能真的會做出一些展現強大意志力的行為，但那不是因為他天生是一個意志力更強的人，而是因為他擁有較多經驗，或者曾經很認真地做了功課，因此他知道這是怎麼回事，所以比別人更有辦法好好地堅持下去。
許多被認為在突發或困難情境中發揮強大意志力的人，很多時候其實是事前想得更周全，所以沒有被風險嚇得不知所措。他可能真的會做出一些展現強大意志力的行為，但那不是因為他天生是一個意志力更強的人，而是因為他擁有較多經驗，或者曾經很認真地做了功課，因此他知道這是怎麼回事，所以比別人更有辦法好好地堅持下去。
同時，可能還有一個更長的時間尺度會告訴自己，「我應該要停下來，避免為了單次比賽的結果造成永久或長期的身體傷害」。在這裡，我們不能用傳統的觀點將他理解為服從於「過去的決定」或服務於「未來的結果」，這三個理由都是當下的，不管選擇繼續跑、還是停下來，都是他真正想要的選項。
同時，可能還有一個更長的時間尺度會告訴自己，「我應該要停下來，避免為了單次比賽的結果造成永久或長期的身體傷害」。在這裡，我們不能用傳統的觀點將他理解為服從於「過去的決定」或服務於「未來的結果」，這三個理由都是當下的，不管選擇繼續跑、還是停下來，都是他真正想要的選項。
回到意志力使用的問題上面，如果說我們能夠同意，意志力是關於主動選擇、有意識的行動。那麼，意志力的行使就必須要關聯到真實的抉擇。換句話說，必須存在有一個以上「你可能想選的選項」、這個選擇對你而言是重要的，且你不得不（透過情感本性）做出選擇。
回到意志力使用的問題上面，如果說我們能夠同意，意志力是關於主動選擇、有意識的行動。那麼，意志力的行使就必須要關聯到真實的抉擇。換句話說，必須存在有一個以上「你可能想選的選項」、這個選擇對你而言是重要的，且你不得不（透過情感本性）做出選擇。
從上面的梳理我們可以明白，為什麼如今普遍的建議會變成「盡量不要讓自己陷入必須動用意志力的情況」，因為在傳統的說法上，意志力總是發生於一種艱難的、令人痛苦的情境中。在這些情境裡面，動用意志力去做「對的事」的人被認為品德高尚，之所以如此，其實是因為這種作法違反人性，所有人都清楚這是一個很難達成的事。
從上面的梳理我們可以明白，為什麼如今普遍的建議會變成「盡量不要讓自己陷入必須動用意志力的情況」，因為在傳統的說法上，意志力總是發生於一種艱難的、令人痛苦的情境中。在這些情境裡面，動用意志力去做「對的事」的人被認為品德高尚，之所以如此，其實是因為這種作法違反人性，所有人都清楚這是一個很難達成的事。
一定程度來說，它的存在好像就是被用來解釋人們的失敗，透過將自己或別人指稱為「意志力不足」、「意志力薄弱」，人們好像就可以忽略那些真正的問題－－譬如糟糕的環境、缺乏預先安排、長期積累的負面習慣等。將那些應該要結構性理解的事，當成一個個僅發生於當下的特例。
一定程度來說，它的存在好像就是被用來解釋人們的失敗，透過將自己或別人指稱為「意志力不足」、「意志力薄弱」，人們好像就可以忽略那些真正的問題－－譬如糟糕的環境、缺乏預先安排、長期積累的負面習慣等。將那些應該要結構性理解的事，當成一個個僅發生於當下的特例。