從作品出發
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動畫、書籍、遊戲、電影。從作品出發，但不僅僅談論作品。
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阿薩解釋，我們可以把這件事情理解為，在臉書、Google等企業的伺服器裡「有個小巫毒娃娃，『它』是你的模型」。一開始，每個人的模型都是一些沒有明顯特徵的通用模型，但它們會不停紀錄、蒐集你的點擊軌跡、搜尋內容、使用偏好、在網站上停留的時間等你自己都不在意的小細節，用它們來調整這個娃娃。
飽覽群書的阿爾敏告訴艾蓮，牆壁之外一定還有東西，他將大海描繪為「商人一輩子也取之不盡的巨人鹽湖」。看過大海的人，可以理解「巨人鹽湖」這個說法。但是當他們真的看到大海時，得到的卻是一個截然不同的體驗。當他們真的航行在海上，從自己生活的小島移動到旁邊的巨大陸地時，海的另一層意義又體現了出來。
4 天前
這內容 其實可以這樣描述 你不知道你知道..而所有部落格上的作者，包含你我，就是經歷到你知道你知道所以能寫出很多文章 也有你知道你不知道 就是因為你不知道你知道的後來知道了的發現..比較實際的來說
1.我體悟到一個狀況會產生一種現象，我看到別人發生這種現象，我能回推你可能正在遭遇哪種現象，例如說，我曾經不接電話，因為生活發生一些狀況，我聽到別人不接電話，我就可以推斷他可能生活上正發生一些狀況，這狀況可能有哪些，但我不確定。黑白瑪莉是這種..
2.另一種相反，是我有觀察到一些狀況，但我不知道這狀況發生的原因，後來從別人口中知道了種種狀況發生的原因，我在從他發現這個狀況的說明，來理解到這個觀點，並可以讓我來觀察別的甚麼事情。阿爾敏是這種..
這狀況我能體悟，就是你說的內隱知識，比較具體應該可以形容為觀察觀點或敏感度，在我的文章中，有很多表達了這些觀點，也感謝您很棒的文章...
而除了分辨這兩種典範的意義以外，另一個要點是「科學社群」在孔恩理論中的重要性。對「建構科學知識的單位是社群而非個人」這個重點的強調，將有助於我們回應很多對孔恩理論的批評。
在其他事情上面，你的「長期」也同樣依賴於身邊親友的支持，譬如在李安於1984年完成學業後，直到1990年的《推手》和《囍宴》兩部劇本在台灣新聞局主辦的比賽中得到肯定、受邀拍攝電影之前，他都是處於失業的狀態。如果不是妻子林惠嘉在經濟與生活上的支持，這位名揚國際的大導演很可能永遠沒有機會被我們認識。
「每個人都可能被騙，只是有沒有遇到適合你的劇本」。對一些人而言，那個強大的誘因是貪婪，對另一些人而言，可能是恐懼或同情。在那些感情詐騙的例子裡，受害者甚至可能是心甘情願被騙的，因為只要不拆穿，就還有人會表現出對他的愛與關心，對於一個缺乏愛的人來說，這如何不是一個最重要的誘因？
這次想要介紹一款可愛的小品桌遊：《方．鳥》（CuBirds）。如同它的名字，在這款遊戲中，我們會看到各式各樣的鳥類，而且，牠們都長得方方的。根據遊戲的背景設定，這些鳥兒每天都會隨意地停在村子的籬笆上小憩。而我們要做的事情，就是幫助牠們整隊，才能在天黑之前與自己的同伴一同飛回家。
在藝術與科學尚未分家的時代－－尤其文藝復興時期，像達文西這樣的人並不是特例。它們是一些技藝的鑽研者、進步的追求者。他們的創作與對自然的探究相互纏繞，持續積累向前，直到藝術不再把「再現自然」當作理所當然的首要目標時，它才與我們現在說的科學分道揚鑣，展開其他方向的追求。
在「一切可控」的正常環境中，這套做法非常有效，自從豐田汽車成功透過這套方法擠進世界級企業之林以後，幾十年來有能力的公司都從這套做法中得到諸多啟發。然而，疫情爆發後，原先穩定的供應鏈一下子斷裂，那些把JIT用得最極致的企業，反而因為缺乏庫存而沒有辦法繼續生產，大量訂單無法順利出貨。
新理論必須從「科學外」的角度得到支持者，譬如克普勒的「太陽崇拜」使得他成為哥白尼理論的追隨者、科學家基於「數學上的美感」、提出理論者的人格魅力等理由支持新理論。新理論必須先吸引到一批人信仰，才有人會專門為它進行科學實驗、打造更多堅實的論證，才賦予了它在理性層面上有與當前理論抗衡的基礎。
那個所謂的「元素定義」只是對一種傳統化學觀念的轉述而已，那既不是波義耳獨創的，他也並非想要用這個定義創建自己的「元素說」。波義耳真正的貢獻在於，他把「如何考慮元素」的關鍵從「物質的特性」導回到了物質本身，挑戰了古代自然哲學與傳統煉金術的邏輯，並且將「化學」這門學問，從它服務的實踐領域中獨立出來。
作者認為，我們經常會輕忽最大的風險，因為那需要非常多的小事件連鎖反應才可能發生。然而，這些小事件分別而言發生的機率都不小，且在它們共同創造更大災難之前，鮮少有人能夠提前把它們關聯在一起。這是災難「突然發生」的理由，因為在那之前，我們低估了來自不同領域的小毛病。
問題在於，這一切都建立在「不知情同意」的前提之下。如果一個人在事前知道自己將要被痛斥、被傷害、被強迫做那些自己不想做的事情、被迫用激烈的方式將最私密的痛苦揭露在所有人面前時，多數人根本不會願意去參加。在這個意義上，這件事情就是不道德的，且對人的心理健康上有著巨大的風險。
對我來說，這款遊戲的「單純」正是它最大的優勢與潛力。就像上次介紹《Dicy Cards》的時候，我提到它雖然有著更多變化，但有時給人感覺規則過於瑣碎。《Splitter》則完全相反，它只用了最簡單且符合直覺的規則，就做出了一款相當適合打發時間的小遊戲。
這讓人不經想到VR的早期推廣者杰倫．拉尼爾之所以不再繼續擔任好萊塢反烏托邦科幻片的顧問的理由，因為他發現，當自己為了警告人們即將發生的事情而在電影中設計出來的可怕技術，被程式設計師看到之後，他們的回應卻是「這太酷了，我們如何做到這一點？」
經過了前面的鋪陳之後，孔恩從第九章開始正式進入關於「科學革命」的討論。為什麼這種典範的變遷要被稱為「革命」？孔恩從政治發展中的「革命」與科學革命的相似之處開始談起。
前幾天去國立臺灣博物館鐵道部園區看了陳澄波誕辰130週年的紀念特展「走揣・咱的所在：陳澄波百三特展」 ，展出的作品其中一部分為私人收藏、甚至平時遠在日本，能集結在這裡展出並不容易。而策展人規劃的角度也比較少見，用台灣的地理、氣候、季風、洋流貫穿這些作品，讓我們看到那些畫作與這片土地的連結。
最近在BGA上學了一個新的骰子遊戲－－2024推出的《Dicy Cards》。這款遊戲玩起來的感覺很容易讓人聯想到經典遊戲《Yahtzee》（快艇骰子），但節奏更快、且因為有不同的得分目標卡，擁有老派骰寫遊戲容易缺乏的重複遊玩變化性。
小機器人的移動方式也很單純，它可以朝上下左右任意一個方向移動。然而，因為它們的剎車系統全都壞掉了（噢不！），所以一定要撞到障礙物（牆壁或其他小機器人）才會停下來。遊戲的目標就是在時間之內，盡可能想出最少的步數讓對應的小機器人順利「回家」。
