Top 5
在這個意義下，即便我們沒有扣掉杯子成本，中杯也會變得比大杯來得更好。因為它讓我們得到了「喝一杯飲料」的滿足，卻讓我們吸收更少的「有害物質」。雖然這聽起來可能有點笨，但我們確實通常是以「一杯」為單位在思考飲料，而不是多少cc。
在這個意義下，即便我們沒有扣掉杯子成本，中杯也會變得比大杯來得更好。因為它讓我們得到了「喝一杯飲料」的滿足，卻讓我們吸收更少的「有害物質」。雖然這聽起來可能有點笨，但我們確實通常是以「一杯」為單位在思考飲料，而不是多少cc。
人的行為的價值同樣在這。一個人的行為的價值並不取決於單次行為造成的結果，而在於這種行為如果成為習慣，會對他自己以及其他人的生命造成怎樣的後果。在我們對未來無知的情況下，我們才必須去作出抉擇，去做出真正的行動。
人的行為的價值同樣在這。一個人的行為的價值並不取決於單次行為造成的結果，而在於這種行為如果成為習慣，會對他自己以及其他人的生命造成怎樣的後果。在我們對未來無知的情況下，我們才必須去作出抉擇，去做出真正的行動。
在「何謂民族」的界定上，史達林給出了下列幾個缺一不可的重要條件：這群人必須是擁有相同的語言、身處相同的土地、有著特定民族性格、且內部有著經濟聯繫的，基於人類歷史構成的穩定共同體。.也就是說，他不認同那種單純基於生物學、或者基於統治階層的目的隨意劃分的群體被視為民族。
在「何謂民族」的界定上，史達林給出了下列幾個缺一不可的重要條件：這群人必須是擁有相同的語言、身處相同的土地、有著特定民族性格、且內部有著經濟聯繫的，基於人類歷史構成的穩定共同體。.也就是說，他不認同那種單純基於生物學、或者基於統治階層的目的隨意劃分的群體被視為民族。
在這一刻，我們所能做的事情是與下一個時代的人保持開放的聯繫，並且比「過去的大人」更加信任「未來的大人」，給出更多並肩作戰的可能性，這會使我們能夠更好地與下個世代一同面對那些當前還未被凸顯出急迫性的未來問題。
在這一刻，我們所能做的事情是與下一個時代的人保持開放的聯繫，並且比「過去的大人」更加信任「未來的大人」，給出更多並肩作戰的可能性，這會使我們能夠更好地與下個世代一同面對那些當前還未被凸顯出急迫性的未來問題。
在疊放的過程中，你不能觸碰到其他香蕉，也不能把原來的香蕉弄倒。違規的話，你不只要收走所有弄倒或碰到的香蕉，還要拿取前一位玩家的一根香蕉，再進行一次行動。遊戲的有趣之處在於又彎又滑的香蕉比想像中的難放，所以如果有人執著於疊放，就會笑料百出。
在疊放的過程中，你不能觸碰到其他香蕉，也不能把原來的香蕉弄倒。違規的話，你不只要收走所有弄倒或碰到的香蕉，還要拿取前一位玩家的一根香蕉，再進行一次行動。遊戲的有趣之處在於又彎又滑的香蕉比想像中的難放，所以如果有人執著於疊放，就會笑料百出。
某種意義上來說，時行的「逃」不只是從敵人的手中逃脫，而是從「時勢」、從「傳統」、從「不可撼動的規矩」中逃脫。所以他才能保持遊戲、才能夠從那些固著於時代的大人中，將引人期盼的「新時代」從還不可見的未來帶進現在。
某種意義上來說，時行的「逃」不只是從敵人的手中逃脫，而是從「時勢」、從「傳統」、從「不可撼動的規矩」中逃脫。所以他才能保持遊戲、才能夠從那些固著於時代的大人中，將引人期盼的「新時代」從還不可見的未來帶進現在。
就像我們帶著自己出生時的DNA與世代傳承下來的文化與資源，我們其實一直是隨波逐流，按照環境與處境行動。無論好壞，「前人的餘蔭」確實成為我們在社會裡存在與被感知的基礎，無論多大程度承接、多大程度對抗，每個人獨一無二的生命與性格源自於他獨一無二的經歷與他對於這些經歷的回應。
就像我們帶著自己出生時的DNA與世代傳承下來的文化與資源，我們其實一直是隨波逐流，按照環境與處境行動。無論好壞，「前人的餘蔭」確實成為我們在社會裡存在與被感知的基礎，無論多大程度承接、多大程度對抗，每個人獨一無二的生命與性格源自於他獨一無二的經歷與他對於這些經歷的回應。
寫作是一種很好的「自我檢證」方式。就像透過「說給不懂的人聽」來強化學習的所謂「費曼學習法」，透過寫作去把一些特定或不特定領域的觀點或知識表達出來，我們就能從過程中更加知道自己對事情理解到什麼程度，也更容易看到事情裡自己不夠了解或從未仔細思考的部分。可以從此出發，以更有效率的方式進行補強。
寫作是一種很好的「自我檢證」方式。就像透過「說給不懂的人聽」來強化學習的所謂「費曼學習法」，透過寫作去把一些特定或不特定領域的觀點或知識表達出來，我們就能從過程中更加知道自己對事情理解到什麼程度，也更容易看到事情裡自己不夠了解或從未仔細思考的部分。可以從此出發，以更有效率的方式進行補強。
檢查電子信箱、收發社群訊息、瀏覽社群平台、滑短影音與長影音網站，追劇、解手遊任務、聽音樂、聽廣播、投資、學外語……，有價值與沒價值的、緊急與不緊急的，各式各樣的行為都被平均灑落在小小的手機上面，我們的手語眼睛在做某件事，心緒飄忽不定，因為自己隨時可以按下按鈕，跳進這之中的任何一件事情。
檢查電子信箱、收發社群訊息、瀏覽社群平台、滑短影音與長影音網站，追劇、解手遊任務、聽音樂、聽廣播、投資、學外語……，有價值與沒價值的、緊急與不緊急的，各式各樣的行為都被平均灑落在小小的手機上面，我們的手語眼睛在做某件事，心緒飄忽不定，因為自己隨時可以按下按鈕，跳進這之中的任何一件事情。
在我看來，一個最好的做法是：不要試圖預測未來。雖然我們仍然需要為未來做準備，但那些準備依賴的應該是某些對未來的可能性推想。那種推想需要基於目前已知的現狀以及對於事物的發展邏輯、規則的理解，它需要包含對於自己把握的證據之有效與充分程度的評估，也需要包含對其他可能的開放態度。
在我看來，一個最好的做法是：不要試圖預測未來。雖然我們仍然需要為未來做準備，但那些準備依賴的應該是某些對未來的可能性推想。那種推想需要基於目前已知的現狀以及對於事物的發展邏輯、規則的理解，它需要包含對於自己把握的證據之有效與充分程度的評估，也需要包含對其他可能的開放態度。
他認為如果寶可夢公司推出了一款像這樣的遊戲，那款遊戲一定會非常受歡迎。某種意義上，我甚至認為，就像《幻獸帕魯》的成功一樣，多數人會玩這些遊戲，很大程度是因為寶可夢公司沒有出。在我們心中，我們更想要蒐集的其實是寶可夢和寶可夢卡牌，而不是這些長相會讓我們聯想到寶可夢的「迷你怪獸」。
他認為如果寶可夢公司推出了一款像這樣的遊戲，那款遊戲一定會非常受歡迎。某種意義上，我甚至認為，就像《幻獸帕魯》的成功一樣，多數人會玩這些遊戲，很大程度是因為寶可夢公司沒有出。在我們心中，我們更想要蒐集的其實是寶可夢和寶可夢卡牌，而不是這些長相會讓我們聯想到寶可夢的「迷你怪獸」。
我們不再如大學生那樣有著「學期」與「畢業」這兩組特定生活目標卻自由，人生沒有明確的分界、也沒有可以清楚參照的成績單和級分對照表。我們需要自己給自己發布作業，需要自己將待辦事項安排好。就像那幾年的論文一樣，或許我們依舊需要某件事情階段性地長期擺放在那。然而，這次我們必須自己想出「那件事情」是什麼。
我們不再如大學生那樣有著「學期」與「畢業」這兩組特定生活目標卻自由，人生沒有明確的分界、也沒有可以清楚參照的成績單和級分對照表。我們需要自己給自己發布作業，需要自己將待辦事項安排好。就像那幾年的論文一樣，或許我們依舊需要某件事情階段性地長期擺放在那。然而，這次我們必須自己想出「那件事情」是什麼。
但就像法庭上的「小丑」支持者紛紛離席，電影外的群眾也不願意接受「小丑」的這個結局。近期的電影評價應證了貫穿電影核心的「沒有人在乎亞瑟」。片名的意涵在電影上映的幾天後變得清晰：「小丑，是眾人共同的幻覺」。亞瑟的故事是：社會使得本來可以善良的人變成了那樣。而這才是導演希望我們關注的。
但就像法庭上的「小丑」支持者紛紛離席，電影外的群眾也不願意接受「小丑」的這個結局。近期的電影評價應證了貫穿電影核心的「沒有人在乎亞瑟」。片名的意涵在電影上映的幾天後變得清晰：「小丑，是眾人共同的幻覺」。亞瑟的故事是：社會使得本來可以善良的人變成了那樣。而這才是導演希望我們關注的。
從今年春天起，我開始練習在每天睡前或隔天早上，用每件是一兩句話的方式，寫下三件令自己感謝的事。雖然有時候需要想比較久，但至少到目前還沒有完全想不到的情況發生。雖然我們不可能在相同的時間段裡面實驗寫與不寫的差別，但在這兩百天左右的練習之下，我確實有感覺自己比過去更有辦法看見事情值得感謝的一面。
從今年春天起，我開始練習在每天睡前或隔天早上，用每件是一兩句話的方式，寫下三件令自己感謝的事。雖然有時候需要想比較久，但至少到目前還沒有完全想不到的情況發生。雖然我們不可能在相同的時間段裡面實驗寫與不寫的差別，但在這兩百天左右的練習之下，我確實有感覺自己比過去更有辦法看見事情值得感謝的一面。
參加了附近桌遊店舉辦的小遊戲活動。因為前陣子沒有參加到為期三天的台灣新銳桌遊博覽會，所以看到有這個機會能體驗這些參展小遊戲，還是感覺滿心動的。在店員的介紹下，我們學習並體驗了六款新遊戲，其中，《Money》、《Moon leap》和《Kabuki Trick》是讓我印象比較深刻的三款。
參加了附近桌遊店舉辦的小遊戲活動。因為前陣子沒有參加到為期三天的台灣新銳桌遊博覽會，所以看到有這個機會能體驗這些參展小遊戲，還是感覺滿心動的。在店員的介紹下，我們學習並體驗了六款新遊戲，其中，《Money》、《Moon leap》和《Kabuki Trick》是讓我印象比較深刻的三款。
朋友打開了一個網頁，一名有著神燈精靈形象的男子阿基納多（Akinator）驕傲地告訴你他能夠猜出你心中想的對象是誰，而他猜出來的方式，就是透過「二十個問題」。我不太記得自己當時有沒有覺得「神奇」，但的確會覺得那個網頁很有趣。會想要挑戰看看他到底知道哪些人，涉及到哪些領域。
朋友打開了一個網頁，一名有著神燈精靈形象的男子阿基納多（Akinator）驕傲地告訴你他能夠猜出你心中想的對象是誰，而他猜出來的方式，就是透過「二十個問題」。我不太記得自己當時有沒有覺得「神奇」，但的確會覺得那個網頁很有趣。會想要挑戰看看他到底知道哪些人，涉及到哪些領域。
就像睡眠時我們的身體所處空間的壓力與溫度變化、血液與肌肉的感覺會影響我們的夢境一樣。夢雖然會極力維持它自身，但它同時也會反映外在，並向主體預示自身的清醒。就像幼童夢見自己在水中，可能是想上廁所的徵兆，那一方面反映了這種生理狀態，另一方面也在極力提醒自己應對這個可能即將尿床的問題。
就像睡眠時我們的身體所處空間的壓力與溫度變化、血液與肌肉的感覺會影響我們的夢境一樣。夢雖然會極力維持它自身，但它同時也會反映外在，並向主體預示自身的清醒。就像幼童夢見自己在水中，可能是想上廁所的徵兆，那一方面反映了這種生理狀態，另一方面也在極力提醒自己應對這個可能即將尿床的問題。
這種捨不得絕對是不理性的。不只因為那些照片放在手機裡多年根本也不常打開來看，更是因為它們早已經全數被備份到外接硬碟上，刪除也不至於真的失去。但每一次決定是否要按下刪除時，與那張照片相關的回憶就會浮現出來。
這種捨不得絕對是不理性的。不只因為那些照片放在手機裡多年根本也不常打開來看，更是因為它們早已經全數被備份到外接硬碟上，刪除也不至於真的失去。但每一次決定是否要按下刪除時，與那張照片相關的回憶就會浮現出來。
從抵達更多受眾的效果來說，這種大量換行且大量使用條列式的做法大概是有用的，所以才會愈來愈盛行。就使用方式而言，這些社群文字的使用方式更像是在海報上的、而非書本之中。它們的目標對象是那些如同經過百貨公司櫥窗的潛在顧客，而不是從書架上抽出一本書拿到位子上讀的讀者。
從抵達更多受眾的效果來說，這種大量換行且大量使用條列式的做法大概是有用的，所以才會愈來愈盛行。就使用方式而言，這些社群文字的使用方式更像是在海報上的、而非書本之中。它們的目標對象是那些如同經過百貨公司櫥窗的潛在顧客，而不是從書架上抽出一本書拿到位子上讀的讀者。
以該組織的其中一份研究為例，他們追蹤了用戶每天使用不同app的平均時間，以及使用這些產品是否使他們感到開心。一個有意思但令人不太意外的結果是，幾乎全部的產品都有一個共通點：「感到不開心的用戶花在App上的時間較多；感到開心的用戶，花在App上的時間較少」。
以該組織的其中一份研究為例，他們追蹤了用戶每天使用不同app的平均時間，以及使用這些產品是否使他們感到開心。一個有意思但令人不太意外的結果是，幾乎全部的產品都有一個共通點：「感到不開心的用戶花在App上的時間較多；感到開心的用戶，花在App上的時間較少」。
Top 5
在這個意義下，即便我們沒有扣掉杯子成本，中杯也會變得比大杯來得更好。因為它讓我們得到了「喝一杯飲料」的滿足，卻讓我們吸收更少的「有害物質」。雖然這聽起來可能有點笨，但我們確實通常是以「一杯」為單位在思考飲料，而不是多少cc。
在這個意義下，即便我們沒有扣掉杯子成本，中杯也會變得比大杯來得更好。因為它讓我們得到了「喝一杯飲料」的滿足，卻讓我們吸收更少的「有害物質」。雖然這聽起來可能有點笨，但我們確實通常是以「一杯」為單位在思考飲料，而不是多少cc。
人的行為的價值同樣在這。一個人的行為的價值並不取決於單次行為造成的結果，而在於這種行為如果成為習慣，會對他自己以及其他人的生命造成怎樣的後果。在我們對未來無知的情況下，我們才必須去作出抉擇，去做出真正的行動。
人的行為的價值同樣在這。一個人的行為的價值並不取決於單次行為造成的結果，而在於這種行為如果成為習慣，會對他自己以及其他人的生命造成怎樣的後果。在我們對未來無知的情況下，我們才必須去作出抉擇，去做出真正的行動。
在「何謂民族」的界定上，史達林給出了下列幾個缺一不可的重要條件：這群人必須是擁有相同的語言、身處相同的土地、有著特定民族性格、且內部有著經濟聯繫的，基於人類歷史構成的穩定共同體。.也就是說，他不認同那種單純基於生物學、或者基於統治階層的目的隨意劃分的群體被視為民族。
在「何謂民族」的界定上，史達林給出了下列幾個缺一不可的重要條件：這群人必須是擁有相同的語言、身處相同的土地、有著特定民族性格、且內部有著經濟聯繫的，基於人類歷史構成的穩定共同體。.也就是說，他不認同那種單純基於生物學、或者基於統治階層的目的隨意劃分的群體被視為民族。
在這一刻，我們所能做的事情是與下一個時代的人保持開放的聯繫，並且比「過去的大人」更加信任「未來的大人」，給出更多並肩作戰的可能性，這會使我們能夠更好地與下個世代一同面對那些當前還未被凸顯出急迫性的未來問題。
在這一刻，我們所能做的事情是與下一個時代的人保持開放的聯繫，並且比「過去的大人」更加信任「未來的大人」，給出更多並肩作戰的可能性，這會使我們能夠更好地與下個世代一同面對那些當前還未被凸顯出急迫性的未來問題。
在疊放的過程中，你不能觸碰到其他香蕉，也不能把原來的香蕉弄倒。違規的話，你不只要收走所有弄倒或碰到的香蕉，還要拿取前一位玩家的一根香蕉，再進行一次行動。遊戲的有趣之處在於又彎又滑的香蕉比想像中的難放，所以如果有人執著於疊放，就會笑料百出。
在疊放的過程中，你不能觸碰到其他香蕉，也不能把原來的香蕉弄倒。違規的話，你不只要收走所有弄倒或碰到的香蕉，還要拿取前一位玩家的一根香蕉，再進行一次行動。遊戲的有趣之處在於又彎又滑的香蕉比想像中的難放，所以如果有人執著於疊放，就會笑料百出。
某種意義上來說，時行的「逃」不只是從敵人的手中逃脫，而是從「時勢」、從「傳統」、從「不可撼動的規矩」中逃脫。所以他才能保持遊戲、才能夠從那些固著於時代的大人中，將引人期盼的「新時代」從還不可見的未來帶進現在。
某種意義上來說，時行的「逃」不只是從敵人的手中逃脫，而是從「時勢」、從「傳統」、從「不可撼動的規矩」中逃脫。所以他才能保持遊戲、才能夠從那些固著於時代的大人中，將引人期盼的「新時代」從還不可見的未來帶進現在。
就像我們帶著自己出生時的DNA與世代傳承下來的文化與資源，我們其實一直是隨波逐流，按照環境與處境行動。無論好壞，「前人的餘蔭」確實成為我們在社會裡存在與被感知的基礎，無論多大程度承接、多大程度對抗，每個人獨一無二的生命與性格源自於他獨一無二的經歷與他對於這些經歷的回應。
就像我們帶著自己出生時的DNA與世代傳承下來的文化與資源，我們其實一直是隨波逐流，按照環境與處境行動。無論好壞，「前人的餘蔭」確實成為我們在社會裡存在與被感知的基礎，無論多大程度承接、多大程度對抗，每個人獨一無二的生命與性格源自於他獨一無二的經歷與他對於這些經歷的回應。
寫作是一種很好的「自我檢證」方式。就像透過「說給不懂的人聽」來強化學習的所謂「費曼學習法」，透過寫作去把一些特定或不特定領域的觀點或知識表達出來，我們就能從過程中更加知道自己對事情理解到什麼程度，也更容易看到事情裡自己不夠了解或從未仔細思考的部分。可以從此出發，以更有效率的方式進行補強。
寫作是一種很好的「自我檢證」方式。就像透過「說給不懂的人聽」來強化學習的所謂「費曼學習法」，透過寫作去把一些特定或不特定領域的觀點或知識表達出來，我們就能從過程中更加知道自己對事情理解到什麼程度，也更容易看到事情裡自己不夠了解或從未仔細思考的部分。可以從此出發，以更有效率的方式進行補強。
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檢查電子信箱、收發社群訊息、瀏覽社群平台、滑短影音與長影音網站，追劇、解手遊任務、聽音樂、聽廣播、投資、學外語……，有價值與沒價值的、緊急與不緊急的，各式各樣的行為都被平均灑落在小小的手機上面，我們的手語眼睛在做某件事，心緒飄忽不定，因為自己隨時可以按下按鈕，跳進這之中的任何一件事情。
在我看來，一個最好的做法是：不要試圖預測未來。雖然我們仍然需要為未來做準備，但那些準備依賴的應該是某些對未來的可能性推想。那種推想需要基於目前已知的現狀以及對於事物的發展邏輯、規則的理解，它需要包含對於自己把握的證據之有效與充分程度的評估，也需要包含對其他可能的開放態度。
在我看來，一個最好的做法是：不要試圖預測未來。雖然我們仍然需要為未來做準備，但那些準備依賴的應該是某些對未來的可能性推想。那種推想需要基於目前已知的現狀以及對於事物的發展邏輯、規則的理解，它需要包含對於自己把握的證據之有效與充分程度的評估，也需要包含對其他可能的開放態度。
他認為如果寶可夢公司推出了一款像這樣的遊戲，那款遊戲一定會非常受歡迎。某種意義上，我甚至認為，就像《幻獸帕魯》的成功一樣，多數人會玩這些遊戲，很大程度是因為寶可夢公司沒有出。在我們心中，我們更想要蒐集的其實是寶可夢和寶可夢卡牌，而不是這些長相會讓我們聯想到寶可夢的「迷你怪獸」。
他認為如果寶可夢公司推出了一款像這樣的遊戲，那款遊戲一定會非常受歡迎。某種意義上，我甚至認為，就像《幻獸帕魯》的成功一樣，多數人會玩這些遊戲，很大程度是因為寶可夢公司沒有出。在我們心中，我們更想要蒐集的其實是寶可夢和寶可夢卡牌，而不是這些長相會讓我們聯想到寶可夢的「迷你怪獸」。
我們不再如大學生那樣有著「學期」與「畢業」這兩組特定生活目標卻自由，人生沒有明確的分界、也沒有可以清楚參照的成績單和級分對照表。我們需要自己給自己發布作業，需要自己將待辦事項安排好。就像那幾年的論文一樣，或許我們依舊需要某件事情階段性地長期擺放在那。然而，這次我們必須自己想出「那件事情」是什麼。
我們不再如大學生那樣有著「學期」與「畢業」這兩組特定生活目標卻自由，人生沒有明確的分界、也沒有可以清楚參照的成績單和級分對照表。我們需要自己給自己發布作業，需要自己將待辦事項安排好。就像那幾年的論文一樣，或許我們依舊需要某件事情階段性地長期擺放在那。然而，這次我們必須自己想出「那件事情」是什麼。
但就像法庭上的「小丑」支持者紛紛離席，電影外的群眾也不願意接受「小丑」的這個結局。近期的電影評價應證了貫穿電影核心的「沒有人在乎亞瑟」。片名的意涵在電影上映的幾天後變得清晰：「小丑，是眾人共同的幻覺」。亞瑟的故事是：社會使得本來可以善良的人變成了那樣。而這才是導演希望我們關注的。
但就像法庭上的「小丑」支持者紛紛離席，電影外的群眾也不願意接受「小丑」的這個結局。近期的電影評價應證了貫穿電影核心的「沒有人在乎亞瑟」。片名的意涵在電影上映的幾天後變得清晰：「小丑，是眾人共同的幻覺」。亞瑟的故事是：社會使得本來可以善良的人變成了那樣。而這才是導演希望我們關注的。
從今年春天起，我開始練習在每天睡前或隔天早上，用每件是一兩句話的方式，寫下三件令自己感謝的事。雖然有時候需要想比較久，但至少到目前還沒有完全想不到的情況發生。雖然我們不可能在相同的時間段裡面實驗寫與不寫的差別，但在這兩百天左右的練習之下，我確實有感覺自己比過去更有辦法看見事情值得感謝的一面。
從今年春天起，我開始練習在每天睡前或隔天早上，用每件是一兩句話的方式，寫下三件令自己感謝的事。雖然有時候需要想比較久，但至少到目前還沒有完全想不到的情況發生。雖然我們不可能在相同的時間段裡面實驗寫與不寫的差別，但在這兩百天左右的練習之下，我確實有感覺自己比過去更有辦法看見事情值得感謝的一面。
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參加了附近桌遊店舉辦的小遊戲活動。因為前陣子沒有參加到為期三天的台灣新銳桌遊博覽會，所以看到有這個機會能體驗這些參展小遊戲，還是感覺滿心動的。在店員的介紹下，我們學習並體驗了六款新遊戲，其中，《Money》、《Moon leap》和《Kabuki Trick》是讓我印象比較深刻的三款。
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朋友打開了一個網頁，一名有著神燈精靈形象的男子阿基納多（Akinator）驕傲地告訴你他能夠猜出你心中想的對象是誰，而他猜出來的方式，就是透過「二十個問題」。我不太記得自己當時有沒有覺得「神奇」，但的確會覺得那個網頁很有趣。會想要挑戰看看他到底知道哪些人，涉及到哪些領域。
就像睡眠時我們的身體所處空間的壓力與溫度變化、血液與肌肉的感覺會影響我們的夢境一樣。夢雖然會極力維持它自身，但它同時也會反映外在，並向主體預示自身的清醒。就像幼童夢見自己在水中，可能是想上廁所的徵兆，那一方面反映了這種生理狀態，另一方面也在極力提醒自己應對這個可能即將尿床的問題。
就像睡眠時我們的身體所處空間的壓力與溫度變化、血液與肌肉的感覺會影響我們的夢境一樣。夢雖然會極力維持它自身，但它同時也會反映外在，並向主體預示自身的清醒。就像幼童夢見自己在水中，可能是想上廁所的徵兆，那一方面反映了這種生理狀態，另一方面也在極力提醒自己應對這個可能即將尿床的問題。
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這種捨不得絕對是不理性的。不只因為那些照片放在手機裡多年根本也不常打開來看，更是因為它們早已經全數被備份到外接硬碟上，刪除也不至於真的失去。但每一次決定是否要按下刪除時，與那張照片相關的回憶就會浮現出來。
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以該組織的其中一份研究為例，他們追蹤了用戶每天使用不同app的平均時間，以及使用這些產品是否使他們感到開心。一個有意思但令人不太意外的結果是，幾乎全部的產品都有一個共通點：「感到不開心的用戶花在App上的時間較多；感到開心的用戶，花在App上的時間較少」。
以該組織的其中一份研究為例，他們追蹤了用戶每天使用不同app的平均時間，以及使用這些產品是否使他們感到開心。一個有意思但令人不太意外的結果是，幾乎全部的產品都有一個共通點：「感到不開心的用戶花在App上的時間較多；感到開心的用戶，花在App上的時間較少」。