公民社會
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社會議題與一些關於公民社會的討論。
Top 5
有些人或許是因為高收入或者高社會地位而要求自己撐下去，但許多自稱「社畜」，每天超時工作的人，他的收入水平與社會地位也並沒有比其他人高。而且，如果時間通通都用在工作，就算有高收入和地位，似乎也沒有機會享受這些成果。
有些人或許是因為高收入或者高社會地位而要求自己撐下去，但許多自稱「社畜」，每天超時工作的人，他的收入水平與社會地位也並沒有比其他人高。而且，如果時間通通都用在工作，就算有高收入和地位，似乎也沒有機會享受這些成果。
我們可能會建議媽媽放鬆一點，給孩子多一點空間和信心，讓他有多一點時間嘗試和探索。但這又怎麼不是站著說話不腰疼呢？你面前那名看起來嚴格又焦急的母親，並非不知道那些我們認為更容易讓孩子接受的相處方式，但我們需要設身處地去想的問題是：如果你被指派要為另一個人的一生負全責，你身上會有多大的壓力？
我們可能會建議媽媽放鬆一點，給孩子多一點空間和信心，讓他有多一點時間嘗試和探索。但這又怎麼不是站著說話不腰疼呢？你面前那名看起來嚴格又焦急的母親，並非不知道那些我們認為更容易讓孩子接受的相處方式，但我們需要設身處地去想的問題是：如果你被指派要為另一個人的一生負全責，你身上會有多大的壓力？
孩子並不是討厭「教育」、「學習」這樣的抽象概念，就算是拒絕上學的孩子，多數人看到別人在做的事情，也會感到好奇、會希望自己能夠做到。孩子們討厭的也不是「學校」或「上學」這些概念，令人難以接受的是：每天要這麼早起，然後關在學校一整天，不停地聽課、考試，結束後還要去補習或晚自習。
孩子並不是討厭「教育」、「學習」這樣的抽象概念，就算是拒絕上學的孩子，多數人看到別人在做的事情，也會感到好奇、會希望自己能夠做到。孩子們討厭的也不是「學校」或「上學」這些概念，令人難以接受的是：每天要這麼早起，然後關在學校一整天，不停地聽課、考試，結束後還要去補習或晚自習。
很多時候，「不溝通」這個表象不是因為他不想溝通，而是因為過去的負面經歷（經常是來自學校或家庭的挫折），讓他不相信溝通有用。如果一個人根據經驗，認定自己的意見不會被重視，為了避免更加失望受挫，他的口腔會緊閉，在他「決定說或不說」之前，身體就已經給出了類反射的前反思回應－－緊繃、沉默、哭泣……。
很多時候，「不溝通」這個表象不是因為他不想溝通，而是因為過去的負面經歷（經常是來自學校或家庭的挫折），讓他不相信溝通有用。如果一個人根據經驗，認定自己的意見不會被重視，為了避免更加失望受挫，他的口腔會緊閉，在他「決定說或不說」之前，身體就已經給出了類反射的前反思回應－－緊繃、沉默、哭泣……。
城市很便利，但我們真的需要這一切種類的便利嗎？會不會我們對這些便利的需求，其實也是城市生活塑造出來的？當人們沉迷於經濟發展的邏輯之中難以自拔，我們是否不再能清澈地判斷，怎樣的環境才是人類會喜歡、能夠好好生存的棲息地？
城市很便利，但我們真的需要這一切種類的便利嗎？會不會我們對這些便利的需求，其實也是城市生活塑造出來的？當人們沉迷於經濟發展的邏輯之中難以自拔，我們是否不再能清澈地判斷，怎樣的環境才是人類會喜歡、能夠好好生存的棲息地？
我們每一次使用任何一個手機中的功能時，它的其他部分也會曝光在你的面前，提醒你、誘惑你。每一次我們從口袋拿出手機看時間（而不是撇一眼手臂上的手錶）時，就需要抵禦其他手機的可用功能一次。又或者，我們拿出手機也不是為了看時間，就只是無聊、只是唾手可得的習慣。
我們每一次使用任何一個手機中的功能時，它的其他部分也會曝光在你的面前，提醒你、誘惑你。每一次我們從口袋拿出手機看時間（而不是撇一眼手臂上的手錶）時，就需要抵禦其他手機的可用功能一次。又或者，我們拿出手機也不是為了看時間，就只是無聊、只是唾手可得的習慣。
也由於這種短促與「無關物品本身」的特性，我們可以在每一次新品上市的時候，不錯過地站在模範與系列的交界之處，成為最早向人宣洩使用心得的人。在午夜的指針到來之前，你的最新一代iPhone如同玻璃鞋與一身穿著般無暇美麗，你的選擇為你帶來了時間性上的個人榮耀性，一種身處童話故事中的心情。
也由於這種短促與「無關物品本身」的特性，我們可以在每一次新品上市的時候，不錯過地站在模範與系列的交界之處，成為最早向人宣洩使用心得的人。在午夜的指針到來之前，你的最新一代iPhone如同玻璃鞋與一身穿著般無暇美麗，你的選擇為你帶來了時間性上的個人榮耀性，一種身處童話故事中的心情。
從單一商品的角度來說，當它被購買的那一刻，它的生命就已經終結。我們如何地使用或不使用它、已經付清或分期償還，對作為商品而被生產出來的它而言，都是無足輕重的邊緣議題。但就這一個類型－－或者以布希亞在《物體系》之中的語言：「系列」－－而言，我們完成的購買，是其生態循環演替的其中一個環節。
從單一商品的角度來說，當它被購買的那一刻，它的生命就已經終結。我們如何地使用或不使用它、已經付清或分期償還，對作為商品而被生產出來的它而言，都是無足輕重的邊緣議題。但就這一個類型－－或者以布希亞在《物體系》之中的語言：「系列」－－而言，我們完成的購買，是其生態循環演替的其中一個環節。
尤其，當我嘗試想要幫鯉魚王搬家，好讓前期不容易建造出的「海釣」棲息地可以空出來時，我帶著他在城鎮裡走來走去，卻始終無法真的把鯉魚王搬到那些沒有水的房子裡。一個很明確的念頭告訴我：那一定不是他會覺得舒服的環境。所以直到現在，那隻鯉魚王依然住在我第一次見到他的那個海邊。
尤其，當我嘗試想要幫鯉魚王搬家，好讓前期不容易建造出的「海釣」棲息地可以空出來時，我帶著他在城鎮裡走來走去，卻始終無法真的把鯉魚王搬到那些沒有水的房子裡。一個很明確的念頭告訴我：那一定不是他會覺得舒服的環境。所以直到現在，那隻鯉魚王依然住在我第一次見到他的那個海邊。
和其他同樣會被視為「不務正業」的娛樂不同，短影音具有一種特別極致的「被動性」。它不像遊戲需要主動判斷時機按下按鍵、不像串流影音需要自己選擇自己要看的節目，甚至連傳統電視的選台都不用，它就是一直自動推送，讓人不知不覺沉迷其中。
和其他同樣會被視為「不務正業」的娛樂不同，短影音具有一種特別極致的「被動性」。它不像遊戲需要主動判斷時機按下按鍵、不像串流影音需要自己選擇自己要看的節目，甚至連傳統電視的選台都不用，它就是一直自動推送，讓人不知不覺沉迷其中。
1980年代末，社會學家亞莉．羅素．霍希爾德（Arile Russell Hochschild）提出了「第二輪班」（second shift）的概念。同樣是在職場上工作一整天，但與男性不同，女性回到家之後還要操持家務、煮飯育兒，彷彿又要再上另一種班。
1980年代末，社會學家亞莉．羅素．霍希爾德（Arile Russell Hochschild）提出了「第二輪班」（second shift）的概念。同樣是在職場上工作一整天，但與男性不同，女性回到家之後還要操持家務、煮飯育兒，彷彿又要再上另一種班。
「主動搞清楚家裡有哪些事情需要做」本身就是一項工作，然而，在多數家庭中，這項工作都預設由家庭中的女性成員負責。男性成員或多或少知道自己做得比較少，但他們往往用「有人比自己更擅長」為藉口，讓自己維持在這種「幸福的無知狀態」之中。
「主動搞清楚家裡有哪些事情需要做」本身就是一項工作，然而，在多數家庭中，這項工作都預設由家庭中的女性成員負責。男性成員或多或少知道自己做得比較少，但他們往往用「有人比自己更擅長」為藉口，讓自己維持在這種「幸福的無知狀態」之中。
在絕大多數的課程和活動中，我們的理念都是讓他們自主地思考、自由地發展。但在過去的幾年裡面，我們看到如此多全國各地的高中生與大學生在網路上與現實中發布那些嚴重歧視的言論，我無法確定，我們對孩子的耐心與信任，會不會其實是在放任他們在幾年之後（或甚至現在已經）成為在社會上造成其他人傷害的人。
在絕大多數的課程和活動中，我們的理念都是讓他們自主地思考、自由地發展。但在過去的幾年裡面，我們看到如此多全國各地的高中生與大學生在網路上與現實中發布那些嚴重歧視的言論，我無法確定，我們對孩子的耐心與信任，會不會其實是在放任他們在幾年之後（或甚至現在已經）成為在社會上造成其他人傷害的人。
換句話說，他們不相信自己也有可能擁有自己的生活，不相信自己能夠反抗那個宰制自己數十年的加班制度。張永華的行為暗示著「另一種生活想像」，但這種可能性反而引發了民眾的不安，這種不安轉化成了一種劇烈的、甚至有些嗜血的道德批評。
換句話說，他們不相信自己也有可能擁有自己的生活，不相信自己能夠反抗那個宰制自己數十年的加班制度。張永華的行為暗示著「另一種生活想像」，但這種可能性反而引發了民眾的不安，這種不安轉化成了一種劇烈的、甚至有些嗜血的道德批評。
從我們過往上學到工作的經歷來說，我們大概都能感受到，社會根本就不鼓勵我們進行批判思考。學校透過填鴨式教學與考試制度將人們壓成罐頭、缺乏批判思考能力的答題工具；社會上也經常將批判聲音視為亂源或不知足的抱怨，鼓勵人們成為「好用的員工」、「社會的螺絲釘」。
從我們過往上學到工作的經歷來說，我們大概都能感受到，社會根本就不鼓勵我們進行批判思考。學校透過填鴨式教學與考試制度將人們壓成罐頭、缺乏批判思考能力的答題工具；社會上也經常將批判聲音視為亂源或不知足的抱怨，鼓勵人們成為「好用的員工」、「社會的螺絲釘」。
但某種意義來說，「聊天機器人式生成AI」帶來的後果可能是完全反向的，不是把AI當人，而是更加不覺得聊天軟體對面的使用者是個「人」。當對話者沒有形體、沒有聲音，只剩文字與表情符號時，他和AI也沒什麼不同。尤其，現代社會中，許多我們面對的人也如AI一樣，只用那些粗糙的標籤和刻板印象來「假裝認識你」。
但某種意義來說，「聊天機器人式生成AI」帶來的後果可能是完全反向的，不是把AI當人，而是更加不覺得聊天軟體對面的使用者是個「人」。當對話者沒有形體、沒有聲音，只剩文字與表情符號時，他和AI也沒什麼不同。尤其，現代社會中，許多我們面對的人也如AI一樣，只用那些粗糙的標籤和刻板印象來「假裝認識你」。
關於「家長需要多陪伴孩子」這件事，很少人會覺得「這不重要」，但如果工作就已經累壞了，要如何有效的、給予孩子高品質的陪伴呢？我們怎麼能要求一個好不容易做完公司要求回到家的現代人，依然溫柔並充滿活力地輪值家中的「第二輪班」呢？
關於「家長需要多陪伴孩子」這件事，很少人會覺得「這不重要」，但如果工作就已經累壞了，要如何有效的、給予孩子高品質的陪伴呢？我們怎麼能要求一個好不容易做完公司要求回到家的現代人，依然溫柔並充滿活力地輪值家中的「第二輪班」呢？
從我自己是小孩的時候，到這幾年參與教育，有一件事情我始終無法理解：「為什麼那麼多的大人無法同理小孩在想什麼？」這些令現在的小孩感到煩的事、乃至於他們現在不服氣的心情，大人們不是自己也都經歷過嗎？為什麼如今卻變得無法接住他們的在意？
從我自己是小孩的時候，到這幾年參與教育，有一件事情我始終無法理解：「為什麼那麼多的大人無法同理小孩在想什麼？」這些令現在的小孩感到煩的事、乃至於他們現在不服氣的心情，大人們不是自己也都經歷過嗎？為什麼如今卻變得無法接住他們的在意？
當我們嘗試去說明科技公司做了什麼時，我們不是在說「科技很邪惡，我們要回歸原始」，而是在主張：科技公司在做產品設計時，有他們應該需要負起的道德責任。但尼爾在書中同樣不關心、甚至刻意弱化了這個問題，並多次指出「怪罪科技是一種不改變自己的方便藉口」，避談這方面的不對等與結構問題。
當我們嘗試去說明科技公司做了什麼時，我們不是在說「科技很邪惡，我們要回歸原始」，而是在主張：科技公司在做產品設計時，有他們應該需要負起的道德責任。但尼爾在書中同樣不關心、甚至刻意弱化了這個問題，並多次指出「怪罪科技是一種不改變自己的方便藉口」，避談這方面的不對等與結構問題。
尼爾舉這些例子不是要說手機的問題沒那麼嚴重，他想表達的重點在於：「分心」不是這個時代獨有的問題，而是與人類自古以來的物種特質息息相關。不談論引發我們分心的內在驅力，就算移除手機與電視，我們還是會找到別的東西將我們拉離自己真正的目標。
尼爾舉這些例子不是要說手機的問題沒那麼嚴重，他想表達的重點在於：「分心」不是這個時代獨有的問題，而是與人類自古以來的物種特質息息相關。不談論引發我們分心的內在驅力，就算移除手機與電視，我們還是會找到別的東西將我們拉離自己真正的目標。
Top 5
有些人或許是因為高收入或者高社會地位而要求自己撐下去，但許多自稱「社畜」，每天超時工作的人，他的收入水平與社會地位也並沒有比其他人高。而且，如果時間通通都用在工作，就算有高收入和地位，似乎也沒有機會享受這些成果。
有些人或許是因為高收入或者高社會地位而要求自己撐下去，但許多自稱「社畜」，每天超時工作的人，他的收入水平與社會地位也並沒有比其他人高。而且，如果時間通通都用在工作，就算有高收入和地位，似乎也沒有機會享受這些成果。
我們可能會建議媽媽放鬆一點，給孩子多一點空間和信心，讓他有多一點時間嘗試和探索。但這又怎麼不是站著說話不腰疼呢？你面前那名看起來嚴格又焦急的母親，並非不知道那些我們認為更容易讓孩子接受的相處方式，但我們需要設身處地去想的問題是：如果你被指派要為另一個人的一生負全責，你身上會有多大的壓力？
我們可能會建議媽媽放鬆一點，給孩子多一點空間和信心，讓他有多一點時間嘗試和探索。但這又怎麼不是站著說話不腰疼呢？你面前那名看起來嚴格又焦急的母親，並非不知道那些我們認為更容易讓孩子接受的相處方式，但我們需要設身處地去想的問題是：如果你被指派要為另一個人的一生負全責，你身上會有多大的壓力？
孩子並不是討厭「教育」、「學習」這樣的抽象概念，就算是拒絕上學的孩子，多數人看到別人在做的事情，也會感到好奇、會希望自己能夠做到。孩子們討厭的也不是「學校」或「上學」這些概念，令人難以接受的是：每天要這麼早起，然後關在學校一整天，不停地聽課、考試，結束後還要去補習或晚自習。
孩子並不是討厭「教育」、「學習」這樣的抽象概念，就算是拒絕上學的孩子，多數人看到別人在做的事情，也會感到好奇、會希望自己能夠做到。孩子們討厭的也不是「學校」或「上學」這些概念，令人難以接受的是：每天要這麼早起，然後關在學校一整天，不停地聽課、考試，結束後還要去補習或晚自習。
很多時候，「不溝通」這個表象不是因為他不想溝通，而是因為過去的負面經歷（經常是來自學校或家庭的挫折），讓他不相信溝通有用。如果一個人根據經驗，認定自己的意見不會被重視，為了避免更加失望受挫，他的口腔會緊閉，在他「決定說或不說」之前，身體就已經給出了類反射的前反思回應－－緊繃、沉默、哭泣……。
很多時候，「不溝通」這個表象不是因為他不想溝通，而是因為過去的負面經歷（經常是來自學校或家庭的挫折），讓他不相信溝通有用。如果一個人根據經驗，認定自己的意見不會被重視，為了避免更加失望受挫，他的口腔會緊閉，在他「決定說或不說」之前，身體就已經給出了類反射的前反思回應－－緊繃、沉默、哭泣……。
城市很便利，但我們真的需要這一切種類的便利嗎？會不會我們對這些便利的需求，其實也是城市生活塑造出來的？當人們沉迷於經濟發展的邏輯之中難以自拔，我們是否不再能清澈地判斷，怎樣的環境才是人類會喜歡、能夠好好生存的棲息地？
城市很便利，但我們真的需要這一切種類的便利嗎？會不會我們對這些便利的需求，其實也是城市生活塑造出來的？當人們沉迷於經濟發展的邏輯之中難以自拔，我們是否不再能清澈地判斷，怎樣的環境才是人類會喜歡、能夠好好生存的棲息地？
我們每一次使用任何一個手機中的功能時，它的其他部分也會曝光在你的面前，提醒你、誘惑你。每一次我們從口袋拿出手機看時間（而不是撇一眼手臂上的手錶）時，就需要抵禦其他手機的可用功能一次。又或者，我們拿出手機也不是為了看時間，就只是無聊、只是唾手可得的習慣。
我們每一次使用任何一個手機中的功能時，它的其他部分也會曝光在你的面前，提醒你、誘惑你。每一次我們從口袋拿出手機看時間（而不是撇一眼手臂上的手錶）時，就需要抵禦其他手機的可用功能一次。又或者，我們拿出手機也不是為了看時間，就只是無聊、只是唾手可得的習慣。
也由於這種短促與「無關物品本身」的特性，我們可以在每一次新品上市的時候，不錯過地站在模範與系列的交界之處，成為最早向人宣洩使用心得的人。在午夜的指針到來之前，你的最新一代iPhone如同玻璃鞋與一身穿著般無暇美麗，你的選擇為你帶來了時間性上的個人榮耀性，一種身處童話故事中的心情。
也由於這種短促與「無關物品本身」的特性，我們可以在每一次新品上市的時候，不錯過地站在模範與系列的交界之處，成為最早向人宣洩使用心得的人。在午夜的指針到來之前，你的最新一代iPhone如同玻璃鞋與一身穿著般無暇美麗，你的選擇為你帶來了時間性上的個人榮耀性，一種身處童話故事中的心情。
從單一商品的角度來說，當它被購買的那一刻，它的生命就已經終結。我們如何地使用或不使用它、已經付清或分期償還，對作為商品而被生產出來的它而言，都是無足輕重的邊緣議題。但就這一個類型－－或者以布希亞在《物體系》之中的語言：「系列」－－而言，我們完成的購買，是其生態循環演替的其中一個環節。
從單一商品的角度來說，當它被購買的那一刻，它的生命就已經終結。我們如何地使用或不使用它、已經付清或分期償還，對作為商品而被生產出來的它而言，都是無足輕重的邊緣議題。但就這一個類型－－或者以布希亞在《物體系》之中的語言：「系列」－－而言，我們完成的購買，是其生態循環演替的其中一個環節。
尤其，當我嘗試想要幫鯉魚王搬家，好讓前期不容易建造出的「海釣」棲息地可以空出來時，我帶著他在城鎮裡走來走去，卻始終無法真的把鯉魚王搬到那些沒有水的房子裡。一個很明確的念頭告訴我：那一定不是他會覺得舒服的環境。所以直到現在，那隻鯉魚王依然住在我第一次見到他的那個海邊。
尤其，當我嘗試想要幫鯉魚王搬家，好讓前期不容易建造出的「海釣」棲息地可以空出來時，我帶著他在城鎮裡走來走去，卻始終無法真的把鯉魚王搬到那些沒有水的房子裡。一個很明確的念頭告訴我：那一定不是他會覺得舒服的環境。所以直到現在，那隻鯉魚王依然住在我第一次見到他的那個海邊。
和其他同樣會被視為「不務正業」的娛樂不同，短影音具有一種特別極致的「被動性」。它不像遊戲需要主動判斷時機按下按鍵、不像串流影音需要自己選擇自己要看的節目，甚至連傳統電視的選台都不用，它就是一直自動推送，讓人不知不覺沉迷其中。
和其他同樣會被視為「不務正業」的娛樂不同，短影音具有一種特別極致的「被動性」。它不像遊戲需要主動判斷時機按下按鍵、不像串流影音需要自己選擇自己要看的節目，甚至連傳統電視的選台都不用，它就是一直自動推送，讓人不知不覺沉迷其中。
1980年代末，社會學家亞莉．羅素．霍希爾德（Arile Russell Hochschild）提出了「第二輪班」（second shift）的概念。同樣是在職場上工作一整天，但與男性不同，女性回到家之後還要操持家務、煮飯育兒，彷彿又要再上另一種班。
1980年代末，社會學家亞莉．羅素．霍希爾德（Arile Russell Hochschild）提出了「第二輪班」（second shift）的概念。同樣是在職場上工作一整天，但與男性不同，女性回到家之後還要操持家務、煮飯育兒，彷彿又要再上另一種班。
「主動搞清楚家裡有哪些事情需要做」本身就是一項工作，然而，在多數家庭中，這項工作都預設由家庭中的女性成員負責。男性成員或多或少知道自己做得比較少，但他們往往用「有人比自己更擅長」為藉口，讓自己維持在這種「幸福的無知狀態」之中。
「主動搞清楚家裡有哪些事情需要做」本身就是一項工作，然而，在多數家庭中，這項工作都預設由家庭中的女性成員負責。男性成員或多或少知道自己做得比較少，但他們往往用「有人比自己更擅長」為藉口，讓自己維持在這種「幸福的無知狀態」之中。
在絕大多數的課程和活動中，我們的理念都是讓他們自主地思考、自由地發展。但在過去的幾年裡面，我們看到如此多全國各地的高中生與大學生在網路上與現實中發布那些嚴重歧視的言論，我無法確定，我們對孩子的耐心與信任，會不會其實是在放任他們在幾年之後（或甚至現在已經）成為在社會上造成其他人傷害的人。
在絕大多數的課程和活動中，我們的理念都是讓他們自主地思考、自由地發展。但在過去的幾年裡面，我們看到如此多全國各地的高中生與大學生在網路上與現實中發布那些嚴重歧視的言論，我無法確定，我們對孩子的耐心與信任，會不會其實是在放任他們在幾年之後（或甚至現在已經）成為在社會上造成其他人傷害的人。
換句話說，他們不相信自己也有可能擁有自己的生活，不相信自己能夠反抗那個宰制自己數十年的加班制度。張永華的行為暗示著「另一種生活想像」，但這種可能性反而引發了民眾的不安，這種不安轉化成了一種劇烈的、甚至有些嗜血的道德批評。
換句話說，他們不相信自己也有可能擁有自己的生活，不相信自己能夠反抗那個宰制自己數十年的加班制度。張永華的行為暗示著「另一種生活想像」，但這種可能性反而引發了民眾的不安，這種不安轉化成了一種劇烈的、甚至有些嗜血的道德批評。
從我們過往上學到工作的經歷來說，我們大概都能感受到，社會根本就不鼓勵我們進行批判思考。學校透過填鴨式教學與考試制度將人們壓成罐頭、缺乏批判思考能力的答題工具；社會上也經常將批判聲音視為亂源或不知足的抱怨，鼓勵人們成為「好用的員工」、「社會的螺絲釘」。
從我們過往上學到工作的經歷來說，我們大概都能感受到，社會根本就不鼓勵我們進行批判思考。學校透過填鴨式教學與考試制度將人們壓成罐頭、缺乏批判思考能力的答題工具；社會上也經常將批判聲音視為亂源或不知足的抱怨，鼓勵人們成為「好用的員工」、「社會的螺絲釘」。
但某種意義來說，「聊天機器人式生成AI」帶來的後果可能是完全反向的，不是把AI當人，而是更加不覺得聊天軟體對面的使用者是個「人」。當對話者沒有形體、沒有聲音，只剩文字與表情符號時，他和AI也沒什麼不同。尤其，現代社會中，許多我們面對的人也如AI一樣，只用那些粗糙的標籤和刻板印象來「假裝認識你」。
但某種意義來說，「聊天機器人式生成AI」帶來的後果可能是完全反向的，不是把AI當人，而是更加不覺得聊天軟體對面的使用者是個「人」。當對話者沒有形體、沒有聲音，只剩文字與表情符號時，他和AI也沒什麼不同。尤其，現代社會中，許多我們面對的人也如AI一樣，只用那些粗糙的標籤和刻板印象來「假裝認識你」。
關於「家長需要多陪伴孩子」這件事，很少人會覺得「這不重要」，但如果工作就已經累壞了，要如何有效的、給予孩子高品質的陪伴呢？我們怎麼能要求一個好不容易做完公司要求回到家的現代人，依然溫柔並充滿活力地輪值家中的「第二輪班」呢？
關於「家長需要多陪伴孩子」這件事，很少人會覺得「這不重要」，但如果工作就已經累壞了，要如何有效的、給予孩子高品質的陪伴呢？我們怎麼能要求一個好不容易做完公司要求回到家的現代人，依然溫柔並充滿活力地輪值家中的「第二輪班」呢？
從我自己是小孩的時候，到這幾年參與教育，有一件事情我始終無法理解：「為什麼那麼多的大人無法同理小孩在想什麼？」這些令現在的小孩感到煩的事、乃至於他們現在不服氣的心情，大人們不是自己也都經歷過嗎？為什麼如今卻變得無法接住他們的在意？
從我自己是小孩的時候，到這幾年參與教育，有一件事情我始終無法理解：「為什麼那麼多的大人無法同理小孩在想什麼？」這些令現在的小孩感到煩的事、乃至於他們現在不服氣的心情，大人們不是自己也都經歷過嗎？為什麼如今卻變得無法接住他們的在意？
當我們嘗試去說明科技公司做了什麼時，我們不是在說「科技很邪惡，我們要回歸原始」，而是在主張：科技公司在做產品設計時，有他們應該需要負起的道德責任。但尼爾在書中同樣不關心、甚至刻意弱化了這個問題，並多次指出「怪罪科技是一種不改變自己的方便藉口」，避談這方面的不對等與結構問題。
當我們嘗試去說明科技公司做了什麼時，我們不是在說「科技很邪惡，我們要回歸原始」，而是在主張：科技公司在做產品設計時，有他們應該需要負起的道德責任。但尼爾在書中同樣不關心、甚至刻意弱化了這個問題，並多次指出「怪罪科技是一種不改變自己的方便藉口」，避談這方面的不對等與結構問題。
尼爾舉這些例子不是要說手機的問題沒那麼嚴重，他想表達的重點在於：「分心」不是這個時代獨有的問題，而是與人類自古以來的物種特質息息相關。不談論引發我們分心的內在驅力，就算移除手機與電視，我們還是會找到別的東西將我們拉離自己真正的目標。
尼爾舉這些例子不是要說手機的問題沒那麼嚴重，他想表達的重點在於：「分心」不是這個時代獨有的問題，而是與人類自古以來的物種特質息息相關。不談論引發我們分心的內在驅力，就算移除手機與電視，我們還是會找到別的東西將我們拉離自己真正的目標。