覺如、存覺父子年青時代曾先後進入證空上人再傳弟子彰空上人之門下學習，故其父子倆亦擁有親鸞上人所無之機法一體、名體即行等教理、思想，而此思想之代表作《安心決定鈔》亦傳授於其父子之手。然而後來覺如以為存覺對教理的見解與自己相左，思想既不一致，乃與其斷絕父子關係，並將職位改傳次子之兒。經此變卦，信眾分歧，家道不興。一直到蓮如上人重視《安心決定鈔》的教理，視為金礦，四十年間閱讀不厭，將其思想融入於教化中，本願寺派才略具規模，逐漸壯大，而成為親鸞一派的主流。《六要鈔》
日.存覺上人（1290‐1373）在<報恩講式>的基礎上，以漢文所寫〈嘆德文〉，簡要記述親鸞聖人的一生事蹟，讚歎親鸞聖人的高德。此二文常在淨土宗儀式上合用，一起印刷。
夫親鸞聖人者，淨教西方之先達，宗末代之明師也。博覽涉內外，修練兼顯密。初習俗典兮切磋，此是在「伯父業吏部」（宗業）之學窗，所抽「聚螢映雪」之苦節也。後携「圓宗」（天台宗）兮研精，此是陪「貫首和尚」（慈鎮和尚，1155-1225）之禪房，所聞大才諸德之講敷也。依之「十乘三諦」（天台宗的十乘觀法＋空假中三諦）之月，觀念送秋。「百界千如」之華，熏修累歲，爰倩窺「出要」（出離生死的要道），作此思惟：「雖凝定水，識浪頻動；雖觀心月，妄雲猶覆；而一息不追，千載長往。何貪浮生之交眾，徒疲假名之修學！須拋勢利，直希出離。」然而，機教相應，凡慮難明。迺近對「根本中堂」（比叡山延暦寺本堂之本尊），遠詣枝末諸方之靈窟，祈解脫之徑路，求真實之知識。特運步於「六角之精舍」底,百日之懇念之處,親得告於五更之孤枕,咽數行之感淚之間,幸臻「黑谷聖人」吉水之禪室,始入「彌陀覺王」淨土之秘局,爾降三經之沖微.五祖之奧賾.一流之宗旨.相傳無誤；二門之教相.蹽承有由。是以,所仰者,即得往生「住不退轉」之誠說,宛住「平生業成」之安心；所憑者,「歡喜踴躍,乃至一念」之流通。此乃無上大利之勝德,仍以自修之去行,兼為化他之要術。于時尊卑,多傾禮敬之頭；緇素舉齊崇重之志。就中披一代藏兮,擢經律論釋之肝要,記《六卷鈔》兮,號《教行信證》之文類。彼書所攄,義理甚深,所謂決凡夫有漏之諸善,不入願力成就之報土；呈如來利他之真心,令生安養勝妙之樂邦。殊明佛智,信疑之得失；盛判淨土,報化之往生。兼復就擇瑛法師之釋義,雖摸橫豎二出之名,探宗家大師之祖意。巧立橫豎二超之差,彼此助成,標權實之教旨。漸頓分別辨長短之修行。他人未談之,我師獨存之。又有題《愚禿鈔》之選,同為述自解義之記。彼文云：「聞賢者信,顯愚禿心,賢者信,內賢外愚也,愚禿心,內愚外賢也」云云。此釋假卑謙之言辭,其理存翻對之意趣,內雖備宏智之德,痛炫名于碩才道人之聞；外只現至愚之相,欲侔身于田夫野叟之類。是則竊示末世凡夫之行狀,專表「下根往生」之實機者哉。加之或二教相望,明四十二對之異；或二機比挍,顯一十八對之別。大底兩典巨細,不可具述,抑空聖人由當教中興之篇坐辜之刻,鸞聖人為法匠上足之內同科之故。忽出上都之幽棲,遙配北陸之遠境。然間,居諸頻轉,涼燠屢悛。爾時,憍慢貢高之儔,翻邪見以赴正見。儜弱下劣之匯,悔怯退以托弘誓,貴賤之歸投,遐邇合掌。都鄙之化導,首尾滿足。遂則蓬闕敕免之恩,新加之時,華洛歸歟之運再開之後。迎九十有回生涯之終,證十萬億西涅槃之果以來,星霜積兮幾許歲,年忌月忌,本所報恩之勤無懈。山川隔兮數百里,遠國近國,後弟參詣之儀猶煽。是並聖人之弘通,協冥意之所致也。甯非眾生之開悟,依根熟之令然乎。凡三段之式文,稱揚雖足,二世之益物桝歎未倦,是故加一千言之褒譽,重擬百萬端之報謝。然則于蓮華藏界之中,照見今講肆,自檀林寶座之上,影向斯梵筵。內證外用,定添果地之莊嚴；上求下化,宜究菩提之智斷；重乞,佛閣基固,遙及梅怛梨耶之三會；法水流遠,普潤六趣四生之群萌。敬白。延文四己亥年十一月十六日草之訖。蓋是始自二十八日當月之禦忌。可有盡未來際每度闡揚由。依為本所願望。憖記短才卑言。且專感興隆發意大志。且兼擬至愚報恩一端者也。存覺滿七十/俊玄律師自去比雖誂之。自然懈怠處。禦忌近近間。期日以前為可致清書。此兩三日忘他事草之。今日十六日加中書畢。先年依俊玄僧都（于時律師）發起草送已來。當台講演次同用之。而件本全分草案。頗以左道間。今所染老筆也。貞治五丙午歲五月十三日/常樂台主釋存覺（七十七）
試譯：雖然打坐修禪定(止)，卻不能入定，因為意識心(妄念)不斷的起伏，如水波動；雖然觀察此心(觀)，卻不清晰，因為無明妄想仍然層層的遮蓋，如雲覆日。「止觀」都修不成就，若繼續這樣下去，「三寸氣在千般用，一旦無常萬事休」，不曉得哪一天，突然斷了氣，這一去(死亡)，千年萬載，何時再得人身(回到人間)？想起來真可怕，豈能再貪著泡沫般人生的交情往來，徒然浪費時間，疲勞於有名無實的修行學佛?應趁早醒悟，拋棄世間名利權勢的追求，直下設法求能出離這個多苦的娑婆世界。……以眾惡業所匯集的下劣凡夫，若要修功德，遠而不可得，非力所能及。後悔退怯這卑劣的人格，以這樣的人品，而得託阿彌陀佛的弘誓，唯此一途,別無他路。所貴的是那自知之明，得見自己無力，唯有投歸阿彌陀佛的願海，因之合掌稱慶。
以開山聖人的智慧和毅力，求定而意識心的波動有如浪潮，妄念如烏雲覆蓋不清。要知，凡夫人的識心，無處不能攀緣，轉個不停，雜念太多無從察覺。開山聖人認知「修道」非是自力所能，只能求佛力加被，在六角堂精舍靜坐，祈求聖觀音菩薩加持，而有感應，往吉水處,歸入黑谷聖人(法然上人)門下，始入彌陀淨土之奧秘，深入三經，研五祖之奧績。天親菩薩「世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。」此願非是自心所生，乃依修多羅。開山聖人為眾生故，不願成為學問僧，因念佛受罪流放，被除僧格，自稱非僧非俗。以一介凡夫，已非僧人，又不落為俗人，故以「愚禿」自稱，行腳教化於北陸。
