夫親鸞聖人者,淨教西方之先達,宗末代之明師也。博覽涉內外,修練兼顯密。初習俗典兮切磋,此是在「伯父業吏部」(宗業)之學窗,所抽「聚螢映雪」之苦節也。後携「圓宗」(天台宗)兮研精,此是陪「貫首和尚」(慈鎮和尚,1155-1225)之禪房,所聞大才諸德之講敷也。依之「十乘三諦」(天台宗的十乘觀法+空假中三諦)之月,觀念送秋。「百界千如」之華,熏修累歲,爰倩窺「出要」(出離生死的要道),作此思惟:「雖凝定水,識浪頻動;雖觀心月,妄雲猶覆;而一息不追,千載長往。
何貪浮生之交眾,徒疲假名之修學!須拋勢利,直希出離。」然而,機教相應,凡慮難明。迺近對「根本中堂」(比叡山延暦寺本堂之本尊),遠詣枝末諸方之靈窟,祈解脫之徑路,求真實之知識。特運步於「六角之精舍」底,百日之懇念之處,親得告於五更之孤枕,咽數行之感淚之間,幸臻「黑谷聖人」吉水之禪室,始入「彌陀覺王」淨土之秘局,爾降三經之沖微.五祖之奧賾.一流之宗旨.相傳無誤;二門之教相.
蹽承有由。是以,所仰者,即得往生「住不退轉」之誠說,宛住「平生業成」之安心;所憑者,「歡喜踴躍,乃至一念」之流通。此乃無上大利之勝德,仍以自修之去行,兼為化他之要術。于時尊卑,多傾禮敬之頭;緇素舉齊崇重之志。就中披一代藏兮,擢經律論釋之肝要,記《六卷鈔》兮,號《教行信證》之文類。彼書所攄,義理甚深,所謂決凡夫有漏之諸善,不入願力成就之報土;呈如來利他之真心,令生安養勝妙之樂邦。殊明佛智,信疑之得失;盛判淨土,報化之往生。兼復就
擇瑛法師之釋義,雖摸橫豎二出之名,探宗家大師之祖意。巧立橫豎二超之差,彼此助成,標權實之教旨。漸頓分別辨長短之修行。他人未談之,我師獨存之。又有題《愚禿鈔》之選,同為述自解義之記。彼文云:「聞賢者信,顯愚禿心,賢者信,內賢外愚也,愚禿心,內愚外賢也」云云。此釋假卑謙之言辭,其理存翻對之意趣,內雖備宏智之德,痛炫名于碩才道人之聞;外只現至愚之相,欲侔身于田夫野叟之類。是則竊示末世凡夫之行狀,專表「下根往生」之實機者哉。加之或二教相望,明四十二對之異;或二機比挍,顯一十八對之別。大底兩典巨細,不可具述,抑
空聖人由當教中興之篇坐辜之刻,
鸞聖人為法匠上足之內同科之故。忽出上都之幽棲,遙配北陸之遠境。然間,居諸頻轉,涼燠屢悛。爾時,憍慢貢高之儔,翻邪見以赴正見。儜弱下劣之匯,悔怯退以托弘誓,貴賤之歸投,遐邇合掌。都鄙之化導,首尾滿足。遂則蓬闕敕免之恩,新加之時,華洛歸歟之運再開之後。迎九十有回生涯之終,證十萬億西涅槃之果以來,星霜積兮幾許歲,年忌月忌,本所報恩之勤無懈。山川隔兮數百里,遠國近國,後弟參詣之儀猶煽。是並聖人之弘通,協冥意之所致也。甯非眾生之開悟,依根熟之令然乎。凡三段之式文,稱揚雖足,二世之益物
桝歎未倦,是故加一千言之褒譽,重擬百萬端之報謝。然則于蓮華藏界之中,照見今講肆,自檀林寶座之上,影向斯梵筵。內證外用,定添果地之莊嚴;上求下化,宜究菩提之智斷;重乞,佛閣基固,遙及梅怛梨耶之三會;法水流遠,普潤六趣四生之群萌。敬白。
延文四己亥年十一月十六日草之訖。蓋是始自二十八日當月之禦忌。可有盡未來際每度闡揚由。依為本所願望。憖記短才卑言。且專感興隆發意大志。且兼擬至愚報恩一端者也。存覺滿七十/俊玄律師自去比雖誂之。自然懈怠處。禦忌近近間。期日以前為可致清書。此兩三日忘他事草之。今日十六日加中書畢。先年依俊玄僧都(于時律師)發起草送已來。當台講演次同用之。而件本全分草案。頗以左道間。今所染老筆也。貞治五丙午歲五月十三日/常樂台主釋存覺(七十七)