象山慶(淨慶,張火慶: 博士/教授)
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淨土門: https://blog.udn.com/6ccc7d15/article 歡迎一起來探索-討論-分享 ! 關乎輪迴與涅槃的大事，多聞熏習，建立"念佛往生淨土成佛"教機行益。若有疑問，可討論，或有心得，可分享
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由新到舊
行苦—捨受(象山慶25.4.23)
佛法之「行」,乃無常遷流的「有為」法；依其範圍之廣狹為：「諸行無常」之行→「五蘊」之行蘊→「十二緣起」之行(業)→「五遍行」之思(心所)
1.「諸行無常」的「行」,總括一切法(現象、五蘊)
2.「五蘊」之行蘊：於《百法明門》中,乃(受、想之外)49個心所法+
弘願稱名-頓教菩薩藏(象山慶25.4.18)
善導師《般舟讚》：
聖道權實頓漸之法,通為漸教；淨土弘願稱名一行,別為頓教。
釋迦如來真報土,清淨莊嚴無勝是,為度娑婆分化入,八相成佛度眾生。或說人天二乘法,或說菩薩涅槃因；或漸或頓明空有,人法二障遣雙除；根性利者皆蒙益,鈍根無智難開悟；瓔
平日發願,臨終如意(象山慶25.4.12)
《往生禮讚》於「禮懺已,歸敬三寶」之後,說「日沒無常偈」[1]已,心口發願云：
願弟子等,臨命終時：心不顛倒,心不錯亂,心不失念；身心無諸苦痛,身心快樂,如入禪定；聖眾現前,乘佛本願,上品往生阿彌陀佛國。到彼國已,得六神通,入十方界,救攝苦眾生。虛空
自知自覺or人云亦云(象山慶25.4.14)
翻閱佛經,拜見如下經文之際,內心感戴而歡喜,學佛人本當如此奉行,雖一時不能成就,但隨緣隨分去做,也可熏習第八識,深值諸佛緣與善淨種。
《大寶積經》卷111：菩薩成就八種法故,於諸佛前蓮花化生。何者為八？一者 乃至失命不說他過,二
捨自歸他→非自非他(象山慶25.4.6)
他力之信,乃阿彌陀佛與諸佛之所加持,力大無窮；不能以聖道門之(弱小)自力的「信-解-行-證」相比擬；淨土門但憑「念佛」唯一正行,從始至終,皆由信之他力為根本與支撐,一行到底,一信徹入,無次第,無轉折。
信(聞/教)-->願(思/
念佛乃是菩薩行(象山慶25.4.12)
有人說,「菩薩」的含義是傾其心智、意志於「追求」覺悟的修行者。其核心在「發心」、「立志」,是「求覺」的動態歷程,而非「已證」的靜態結果(覺悟的眾生)。bodhi-sattva 與bodhi-citta（菩提心）本質上一脈相承,指向大乘佛教的根
有人說：「做幾件可驚可喜之事,交幾個有情有義的人」。今天愚人節,我說：
可驚可喜之事,一件就夠了:同一念佛無別道
有情有義的人,您們就是了:遠通法界皆兄弟
我們是愚人,只能念佛往生,的確愚不可及。祖師大德,才學高深,卻懂還愚癡而生極樂；我輩下愚,罪業厚重,只堪守本分而常念佛。聖者「大智若
可加則加-天助自助?(象山慶25.3.29)
《十地論.義疏》卷一：
蒙佛加故己智增,智增由加所成,此他力義；自力者,今對佛宣辨,雖自力勘能,要須待加故,自力亦云加也。不闇加者,加必加於可加,加則己辨釋他力。
釋印順《淨土與禪》：
佛法中,如聲聞乘特重自力,但也不能不依靠他力。如歸依三
佛凡一體,生命共同體(象山慶25.3.27)
世間的哲學,已進化為：從「你我他」到「我們」：同類感、同溫層、同體性、同理心；在團體中只有「我們」,而無「你我他」。不是憐憫、建議、比較、說教,而是感受、理解、傾聽、接納；拋開「自我」的視角,深入「他人」的內心,同情共感；若以「我」為主,或有自
霧中思
火車進入泰安、勝興間的山區,突然飛霧濱漫,蔽野盈空,那片無止無盡的白茫茫,淹沒了天地萬物都。從車窗看出去,分不出遠近。如一堵環罩雙眼的粉牆,縱然搖頭怒目,也閃不開,透不過。是清明四月的節氣,我在回家掃墓的路上,心情肅穆,而這白茫的粉牆,卻移動若飛,風從那裡來？霧又從何處起？只是這般的
