念佛人的聖誕節—彌陀化身(象山慶’23.11.22)     據說君士坦丁大帝登基之後，以基督教為國教，「羅馬教會」乃以陽曆12月25日為耶誕節，紀念救世主的降生，並借此傳揚救恩，宣報喜訊，除去淫佚奢宴的罪中之樂，而歸向耶穌，同享平安喜樂之福。近世以來，由於基督教的普傳及歐西文化的輸出，許多國家接

善導師《觀經疏》玄義分(象山慶’23.11.20)     善導大師《觀經四帖疏》在結構(章節)上最具特色的是「玄義、文義」二分；其或源於中國佛教高僧之解經,如六朝的佛經注疏可分：1.「明經大義」,就是「玄義」(玄論、遊意),揭示經文的結構與主題；2.「隨文釋義」,就是「文句」(章句)[1]。

淨土宗為何偏依"善導《觀經疏》？(象山慶’23.10.17)   西方淨土思想是依據佛陀在耆闍崛山說《無量壽經》、王舍城說《觀無量壽經》、祇樹給孤獨園說《阿彌陀經》等三經,詳述彌陀救度及眾生被救之因果,極樂世界之殊勝莊嚴。想在今生領受「真實大利」的行者,應正確了解、貫通淨土三經的大意,依其經文條分

〈閑坐階沿石上的回想——印順導師與故鄉的緣>[1]讀後感(象山慶’23.10.6) (一)俗緣 清•龔自珍《己亥雜詩》：     未濟終焉心縹緲，百事翻從闕陷好。吟道夕陽山外山，古今誰免餘情繞。     世間無常，充滿了各種缺陷，總讓人欲求不滿，患得患失，又因心眼蒙蔽，見理不明，雖再三(反覆

《觀經四帖疏》註釋(象山慶’23.10.12)     近日細讀善導大師（613～681）《觀經四帖疏》,文句雖平易,內容頗深邃；可惜從唐武宗滅佛之後,此疏在中國不傳,卻流入日本,法然上人據此創立淨土宗,因此有許多註釋本。我從網路上只找到(鎮西派)良忠(1199~1287)《傳通記》,(西山派/深

善導流為淨土正宗(象山慶’23.10.2) 有人說(取意)：有七個理由來熏學「善導師的淨土思想」：1.等同彌陀親說。2.楷定古今疏釋。3.淨土正宗傳承。4.淨土教集大成。5.百代依行標準。5.契合末法根機。7「稱念必生」之確定[1]。     其實,在今日尊依善導師思想而研讀《觀經四帖疏》,有四

行有餘力,則以學解[1](象山慶23.10.1)         --解以助行,行起解絕,解行相應,如目與足。      宗派的成立及發展,要以獨特的「根機」相應之「教理」詮釋為重心—這不僅是「行持」「果益」的依據,也是獨立存在,易於辨認的保證；有助於宗派的共識與認同,凝聚向心力,而不至於散漫分

蓮池大師-念佛與魔事(象山慶’23.9.25) 之前於【〈念佛著魔辯〉今詮】[1]引述了蓮池大師（1535—1615）關於「念佛人不遭魔事」之文，以對應省菴法師（1686—1734）<念佛著魔辯>的論述，但二人之論或有異同，今故另闢專文以述之。  (一)     蓮池師念佛之主要著作如《阿彌陀

中秋同賞月,念佛永團聚(節本)            中秋節三個神話：1.嫦娥奔月 2.吳剛伐桂  3.玉兔搗藥 --中秋月圓，嫦娥卻獨守「又廣又寒」的月宮，永受寂寞之思；吳剛則獨在月宮前砍一棵「隨砍隨癒」的桂樹，永無休止之期；玉兔則升月陪伴嫦娥，沉默的搗煉仙藥，不知其他之事。這三種人物，以嫦娥為

世間皆假,唯佛獨真(象山慶’23.9.15)     不念佛(法)，必念我(機)；念佛成佛(正覺)，念我成我(無明)。論真、假，不是為了科學研究寫報告，而是為了信仰確定得依靠。俗云：在家靠父母、出外靠朋友，生存靠協作、疾病靠醫療，衰老靠長照、命終靠宗教……，但是，靠山山倒(器界不牢)，靠人人跑(自