<普勸念佛文>釋義

蓮池大師<普勸念佛文>釋義,唐湘清[1]

前言：明代高僧蓮池大師，是佛教淨土宗第八代祖師，曾著〈普勸念佛文〉，勸導世界上所有的人，不分富貴貧賤，不分男女老幼，不分才智庸愚，大家一起念南無阿彌陀佛。為什麼人人都應念佛? 念一句「南無阿彌陀佛」，有什麼益處呢?原來阿彌陀佛是無量光明無量壽命的大覺清淨心，世界上所有的人，人人先天具有與阿彌陀佛同樣無量光明，同樣無量壽命，同樣清淨大覺的本心，只因後天一念妄動的無明黑暗，把先天本具的光明清淨本心遮蔽了，以致使人陷入罪惡的苦海，不能自拔。念佛就是要把人人先天本具的光明清淨心發掘，驅除後天的無明黑暗，使人心充滿了無量光明，那麼人人都不會犯罪，人人都可過著快樂幸福的精神生活。因為「南無」的意思是歸向，南無阿彌陀佛，就是一心一意歸向先天一念未生以前光明清淨的大心，這樣就可解脫一念已生以後罪惡的束縛。且阿彌陀佛曾發大願，要把所有眾生本有的光明清淨心結合，建立一個無量光明絕對清淨毫無污染的極樂，希望念佛的人，能把身心歸宿安頓在這樣至真至善至美的清淨國土，心生淨土，邪惡無法侵入汝心，一切煩惱無從發生，使你成為一個快快樂樂的極樂人，全世界人類都能這樣做，這個世界就可成為極樂。因此蓮池大師要普勸世界的人類，人人都念南無阿彌陀佛。全文共計二十節，茲逐節解釋如下：

2.若人貧窮，家累甚少，正好念佛：世人所謂貧窮，是指物質的貧乏，這種物質貧乏的窮，只要有崇高的精神生活，照樣活得比富人更快樂。試觀孔子的弟子顏回，一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。顏回那樣的貧窮不堪，為什麼十分快樂呢?因為他有崇高的精神境界，把物慾看得很淡，不以貧窮為憂，故能不改其樂。顏回是孔子的弟子，尚且如此，念佛人精神世界的層次，比孔子更高，因此貧窮者如能念佛，更能使精神生活富足，因而無憂無慮，十分快樂。永嘉大師〈證道歌〉云：「窮釋子，口稱貧，實是身貧道不貧，貧則身常披縷褐，道則身藏無價珍」。大家要知人人本具阿彌陀佛同樣的無量光與無量壽，就是人人本心具有的無價珍寶，可是因煩惱妄心的遮蔽，把本心原有的無價珍寶埋沒，才感覺心靈貧乏。楞嚴經云：「譬如有人，於自衣中，係如意珠，不自覺知，窮露他方，乞食馳走，雖實貧窮，珠不曾失，忽有智者，指示其珠，所願從心，致大饒富，方悟神珠，非從外得」。這一段經文，是說人們心中原來藏有如意寶珠，為無明妄想所蔽，以致忘失而不自知，好比一個乞丐，忘失了自己內衣中藏有寶珠，卻要到外行乞，後有智者指示他，寶珠藏在他自己內衣中，趕快取出，頓時成為大富翁。世界上芸芸眾生，都像此乞丐須，不知自己本心原來藏有與阿彌陀佛同樣的無量光明，迷失了隱藏的如意寶，感覺精神上很貧乏。倘有智者教他們念佛，把隱藏在本心原有的無量光明無量智慧發掘，就能頓顯本心立見光明，從此精神上得到充實富足，獲致身貧道不貧的真快樂。

3.若人有子，宗祀得托。正好念佛：俗語說：「有子萬事足」，因為我們中國人的觀念，不孝有三，無後為大，有了兒子，可以傳宗接代，宗祀得托，故云萬事足矣。有人得了兒子，感謝菩薩之賜，從此發心精進念佛，終於淨業成就，高壽後快快樂樂的在笑聲中往生，下面就是這樣的例子：民國時代的楊母，貴州三穗縣人，自幼為楊家童養媳，年十七，與楊維新結婚，十九歲，因難產痛甚而昏迷，夢跪佛前，求生貴子，蒙白衣觀音，進子入懷。甫以甘露入口，忽覺身心清涼而醒，兒已呱呱墮地，始悉昏死一日，幸公婆信佛，求觀音菩薩賜大悲水，佑媳母子平安，願婆媳長齋奉佛，以報佛恩，甫灌唇而蘇，從此長齋念佛。後來丈夫早逝，公婆亦先後去世，兒子出外求學，從軍抗戰，家中僅留楊母及婢女，日夜數珠不離手，念佛不離口，早晚功課，寒暑無間，年逾九十，而發白轉青，齒落復生。1945年八月，抗戰勝利，她的兒於楊少新，已榮任司令官，復員還鄉，帶著美籍妻於刁斯皮，二子戎戎、球球，二女梅姑、梅娘，及洋女婿奚不得牧師等，榮歸團聚。這時只有她兒子隨母茹素念佛，其餘媳婦、孫兒、孫女婿等都是基督教徒，指楊母是魔鬼。次年孫女等在貴州鎮遠創建悔心佈教所，宣傳基督。豈料長孫戎戎忽患重病危急，經護士施惠人代求現音菩薩垂佑而速愈，從此娶惠人為妻，改信佛教，從超凡和尚受三歸五戒。孫女梅姑因夫遭車禍而死，悲傷欲絕，亦經勸化而改信佛教，皈依西天寺不空老和尚。從此就將原來基督教的悔心佈教所，改為佛教誨心居士林，1948年六月十九日居士林舉行落成，及西方三聖像開光典禮，啟建護國息災法會，請不空老和尚主持，並公推祖母為林長。法會當日下午通俗演講，楊母登台云：一、我要往生極樂，現將居士林交長孫戎戎負責。二、勸大家要念佛求生西方，其法並無巧妙，即日夜不歇念下去，功夫到家，決定往生。三、今預告汝等，我將生西，希皆親見，可為念佛榜樣，增加信願。至二十一日法會圓滿，皈依三寶者千餘人，楊母登台笑向大眾云：我早年提倡青年信佛，及佛化家庭，汝等青年，現均皈依三寶，我家亦已佛化，完我畢生心願，三天來承諸位功德加被，我已淨業成就，月前觀音菩薩約定今日來接，茲向諸位告假，說罷哈哈大笑，笑聲漸低而逝，親屬哭泣，老和尚即警策云：不許哭，不許動，是孝子賢孫，速為念佛，增高品位，即齊聲念佛，次日移回治喪，面容如生。(節錄毛惕圓居士編淨土聖賢錄四卷下往生女居士)上述楊母早年因感謝觀音菩薩送子之恩，得子後即長齋念佛，後來兒子貴至司令官，雖因娶了美國籍的媳婦，以致孫兒、孫女、孫女婿等一度信仰基督，均經楊母感化而改信佛教，乃至把基督教的佈教所改為佛教居士林，可謂自利利他，功德巍巍，故能壽至九十餘歲而彌健，無疾而壽終，哈哈大笑而往生，如此瑞相，真是稀有。若楊母者，在世法上，福壽全歸，在佛法上依其臨終瑞相，必能上品上生。

4.若人無子，孤身自由，正好念佛：在世俗看來，無子也許是人生的缺憾，可是在佛法說來，無子正是最大的福氣。因為沒有兒女之累，可以專心修行念佛，以致淨業上有極高的成就，佛教中有很多的例，最著者當推浙江嘉興范古農居士。范居士是當代頗負盛名的大佛學家，記得1947年春季，我與范居士在蘇州妙香蓮院朝夕相處，約有數月，他雖早年娶妻生子，但兒女均早夭亡，因此孤身自由，正好修行念佛，把全副精神，完全用在佛法上。他的佛學造詣甚深，任何人有佛學問題向他請教，都能圓滿解答，故有佛教活辭典的稱號。曾在上海省心蓮社主講淨土三經一論，1946年冬，出其歷年文稿，輯成幻庵文集、古農佛學問答等書行世。他因無兒無女，財產乏人繼承，曾將房屋地產，施作念佛堂，弘揚念佛法門，不遺餘力。據覺有情月刊第十二卷第五期的記載，范居士於1954年三月初七日中時微笑安詳往生，年七十一，初十日未時大殮，頂暖肢柔，趺坐缸中，如入禪定，膚色光潤，有逾生時。上述范居士無子而專心念佛，真是最好的福氣，可是世上像范居士那樣精通佛理而看得開的人很少，世上多數人往往為了無子而煩惱，佛菩薩為了拯救這類眾生的痛苦，因此也有因念佛而菩薩送子的事實，例如陳柏達居士編著神奇的感應，載有下列念佛得子的事：屏東潮州郵局許桂樹，原有一女二男，可是最小的男孩得了先天性蒙古癥，次男又在一次意外中去世，許先生想到無後為大，十分傷心，很希望再生一男孩，奈何他的妻子早已做了輸卵管結紮手術，生產希望極微。有人勸他念佛，他就老實念佛，終於奇跡出現，後來妻子輸卵管接合的手術成功，平安地生了一個男嬰，十分健康可愛。(神奇的感應一七七頁)綜上所述，沒有兒子的人，誠心念佛，可有得子的希望。雖無法得子，更要像范古農那樣的專心念佛，克享高壽而含笑往生，了生脫死，是無上的幸福。

5.若人子孝，安受供養，正好念佛：人有孝順的兒女，物質生活得到滿足，精神上十分愉快，實是很大的福報，這種福報是前世修來的，應知珍惜。且應明白世間福報是不的，念佛求生淨土，脫離生死苦海，才能獲得永遠的安樂。兒女既能極盡孝順，生活無憂無慮，實在是專心念佛的好環境。念佛不僅為自己了脫生死，更為兒孫增福慧，因為念佛是樹立良好的身教，兒孫在你朝夕念佛的薰陶下，潛移默化，必能養成高尚的人格，仁慈的德性。

6.若人子逆，免生恩愛，正好念佛：世上孝子雖不少，逆子也很多，倘若不幸遇到忤逆不孝的兒子，那又怎樣辦呢?這樣你更能體驗娑婆世界的痛苦，加強對極樂的羨慕。觀經載韋提希夫人，因子惡逆，起心厭離，即得見阿彌陀佛，受記往生。在淨土聖賢錄中，不乏因為兒子忤逆，才發心念佛，終於淨業成就，下面就是一例：民國初年，浙江省慈溪縣某貧婦，家貧，兒子又很忤逆，常被兒子責罵。某日，她被兒子責罵後，十分悲傷，就到鄰近寺院去向師父訴苦。師父說：「你已知苦，為什麼不把苦賣脫呢?」 婦人答：「怎樣把苦賣脫呢?」師父說：「你專心念阿彌陀佛，求生西方淨土，以西方淨土作為你的身心歸宿處，這樣就可獲得身心愉快。將來臨終時阿彌陀佛來迎，更能永遠離苦得樂，豈不就可把痛苦賣掉嗎!」婦人聽了，覺得很有道理，就依教奉行，專心念佛，日夜不斷，果然身心愉快，忘卻痛苦。三年多後，臨終前數月，她預先告訴兒子說：「某月某日，我將往生西方，你不要外出，為我料理後事」。到了，臨終前，她的兒子忽聞異香撲鼻，不知香氣從何而來，旋即看到母親沐浴更衣，端身正坐，念佛而逝。(淨土聖賢錄下冊一二九頁，神奇的惑應一七三頁)上述婦人因兒子忤逆而發心念佛，後因念佛精進，不僅自己身心愉快，臨終安祥往生，永離輪迴之苦，且亦感化了她的兒子，使兒子改變了忤逆妁惡性。從此看來，念佛實在是自利複利他的最大善事。

7.若人無病，趁今健康，正好念佛：中國醫學《黃帝內經》有言：「聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而掘井，斗而鑄錐，不亦晚乎!」這是說一個人要在無病健康時，保健預防，若到已病而求醫藥，好比臨渴掘井，未免大晚了。因此蓮池大師勸人要趁無病健康之時，努力念佛，切不可臨死抱佛腳。古代大德說：「人命無常，在呼吸間，一息不來，便成後世」。一個原來健康的人，保不住任何時間會發生難以預料的疾病，甚至因急病或意外事件而猝然死亡者，時有所聞，所以任何人不能自恃健康而疏忽。要在健康之時，精進念佛，念佛可使心平氣和，精神愉快，肉體就不易發生疾病。有的人病了以後，往往神識昏迷，就無法念佛了。明乎上述道理，大家要趁今健康而念佛。

8.若人有病，切近無常，正好念佛：佛經上說阿彌陀佛是總治萬病的阿伽陀藥，所以病人念佛，能使疾病速愈。可是很多人不明白此義，誤以為持念阿彌陀佛僅是求往生，藥師佛才能治病，弘一大師曾為文批此誤會，所作「淨宗問辨」云：「問：有謂彌陀法門專屬往生之教，若藥師法門能消災延壽，豈不更善?答：彌陀法門於現生亦有利益，今述餘親聞事實證之：一、瞽目重明。嘉興范古農友人戴君，忽雙目失明，古農勸彼念阿彌陀佛，並介紹居住平湖報本寺日夜一心專念，如是年餘，雙目重明。二、沈疴頓愈，海鹽徐蔚如，屢患痔疾，經久不愈，曾因事遠出，歸寓後痔疾大發，痛徹心髓，七晝夜不能眠，病已垂危，後即一心專念阿彌陀佛，不久遂能安眠，醒後痔疾頓愈，迄已十數年不發。」上述弘一大師的文字，可以證明持念阿彌陀佛治病，較藥師佛有過之而無不及。我們深信有痛時念佛，可以輔助醫藥，以佛力增強醫藥的力量，有時醫藥無法治療的疾病，往往可用念佛信仰的力量治癒。但世間醫藥能治的病，可以念佛輔助，不要完全廢棄醫藥，否則會受到社會的譭謗，被人譏為害人的迷信。我們弘揚佛法，要合情合理，才會獲得社會大眾的信受。至於念佛求往生，往生的意義，並不限於死後，生前活著也可把心寄託於極樂。大虛大師悅：「往生之義，若就意識而言，定中亦得往生，如廬山慧遠大師定中三次得見極樂淨上，不須捨此報身，始至往生。若就賴耶，報體而言，賴耶普遍十方，而眾生為業所障，不能成就極樂報身，若修淨業，即得捨離煩惱業報之身，往受極樂清淨報身」。(見太虛大師著往生淨土講要)，可知往生意義有二：一、生前定中生淨土，二、死後捨報生淨土。所以往生並不意味著求死，病人若能念佛，把身心寄託於淨土，可以忘記病的痛苦，使病易於痊癒。萬一得了群醫束手的絕癥，切近無常，報盡壽終，念佛也可快快樂樂的捨報往生，不像一般人死得那樣痛苦。

9.若人弧寡，孑然無礙，正好念佛：無父的孤兒，喪夫的寡婦，精神上不免感覺孤獨而痛苦。如能常念南無阿彌陀佛，就有阿彌陀佛的無量慈光時時刻刻照拂著你，使你感覺無限的溫暖與安慰，絕不會再有孤獨之感了，孤寡者體驗娑婆世間的痛苦，更能強烈羨慕極樂，且孑然一身，無掛無礙，尤能專心修持念佛，由此孤寡實為助益淨業成就的增上緣，在淨土聖賢錄中，孤寡者念佛成就很高的特別多，茲略舉二則如下：一、宋項氏，名妙智，夫喪寡居，有二女，悉令為尼，精勤念佛，臨終時異香滿室，西向結印，微笑而脫。(西歸直指)二、民國羅全佛德女士，江蘇吳江縣人，夫早喪，青年孀居於蘇州穹窿山下崇化庵，長素念佛，不識字，不蓄財，皈依印光大師，用功益猛，1930年臘月廿三日，微疾往生，次年清明節，在靈岩山火化，得舍利甚多，由庵供養。(弘化月刊第一期)以上二則，是孤寡者精進念佛的好榜樣，願世之孤寡者，都能從念佛中得到精神的愉快，離苦得樂。

10.若人遇難，遭逢如此，正好念佛：在這世界上，隨時隨地都可能遭遇災難。颱風，地震、車禍、暴亂、水災、火災，登山失蹤、飛機失事、牢獄之災……等等，俗語說：「閉門家中坐，禍從天上來」，試問有什麼好的方法可以避免災難?或遇到災難而可逢凶化吉呢?持念南無阿彌陀佛，實在是消災免難最可靠最保險的法門。《雲棲法匯》裡載念佛十種功德，前五項功德都是說念佛能得諸天大力神將及諸菩薩日夜隱形守護，茲照錄如下；一、晝夜常得諸天大力神將，並諸眷屬，隱形守護。二、常得二十五大菩薩，如現世音等及一切菩薩，常隨守護。三、常為諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放 光明，攝受此人。四、一切惡鬼，若夜又、羅剎，皆不能害，一切毒蛇、毒龍、毒藥，悉不能害。五、一切火難、水難、怨賊、刀箭、牢獄，杻枷，橫死、枉死，悉皆不受。念佛能有上述功德，因此時常念佛，對於一切災難，都可高枕無憂，安若泰山。弘一大師所作〈淨土問辨〉，記載一位平日誠心念佛的居士，大颱風中因牆壁傾倒而被壓在地上，幸未死傷的事實，錄之如下：溫州吳璧華，勤修淨業，行住坐臥，恆念彌陀聖號，1922年七月下旬，溫州颶風暴雨，牆屋倒塌者甚多，是夜壁華適臥牆側，默念佛號而眠，夜半，牆忽傾倒，磚礫泥土墮落遍身，家人疑已壓死，相率奮力除去磚土，見璧華安然無恙，猶念佛號不輟，察其顏面以至肢體，未有毫髮損傷，乃大敬嘆，共感佛恩。上迷事實，是念佛能獲諸佛菩薩，諸天神將隱形守護的鐵證。

11.若人年老，光景無多，正好念佛：這一節專勸老年人念佛，怎樣才算老年，由於醫藥衛生的日益發達，老年人的標準，也隨著時代的進步而異。一百年以前，五十歲就是老年；幾十年以前，六十歲才算老年；可是到了今日，五十或六十歲已不算老年，根據政府製定的敬老標準，要到實足年齡七十歲，才是老年。善導大師云：「漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾，假饒金玉滿堂，難免生老病死。任汝千般快樂，無常終是到來，惟有徑路修行，但念阿彌陀佛」。所謂雞皮鶴髮，行步龍鍾，就是說年紀已經老了。既到老年，雖金玉滿堂，縱有千般快樂，奈何夕陽無限好，惜已近黃昏，無常到來，一切金銀財寶都不能帶去，只有隨著一生所造的業，流轉於六道輪迴，豈不可怕!所以人到老年，更要警惕光景無多，趕快努力念佛，把精神歸宿於西方極樂，以期死後必能往生淨土，免受六道輪迴之苦。念佛不僅了生脫死，且有延緩老化的作用，世俗不念佛的人，或雖念佛而功夫不深，由於七情六慾戕害身體，所以衰老得很快。倘若念佛的功夫好，心地一片光明，煩惱無從傷害肉體，就可延緩老化。試觀念佛功夫很深的廣欽老法師及李炳南導師等，他們的壽命都接近一百歲，在他們九十多歲時，還沒有顯得十分衰老，這是念佛能延緩老化的明征。

12.若人年少，精神清利，正好念佛：很多年來，社會上普遍流行著十分錯誤的觀念，他們認為青少年有錦繡的前程，要在社會上做一番轟轟烈烈的大事業，不能修行，不能念佛。這種錯誤觀念不僅損害佛教，更嚴重的貽害社會，現在社會青少年犯罪的越來越多，犯罪者的年齡有日益下降的趨勢，形成嚴重的社會問題。因此我們急應革除過去錯誤的舊觀念，使青少年都能認識念佛的益處，念佛能使青少年發掘光明清淨的本心，培養高尚的品德，這樣不僅可以遏阻青少年的犯罪，且可為他們的一生奠定光明錦繡前程的基礎。青少年們都應認清，若要立志做一番入世的大事業，須具備出世的精神，為什麼呢?先哲有言：「以國家興亡為己任，置個人生死於度外，」我覺得要實行這二句名言，需有出世精神為前提，倘若缺乏出世精神，就很難置個人生死於度外。念佛的人心生極樂，把身心寄託於淨土，就是最具體的出世精神，這樣就能置個人生死於度外，因而肩負復興國家民族的大任。青少年念佛，心生極樂，使身心不受世俗貪瞋癡的染污，就不致誤入邪道黑道，這樣才能專心學業，將來做一番大事業，開創光明燦爛的前程，所以念佛對於青少年，十分有益。古人說：「莫待老來方學道，孤墳多是少年人」。雖然現代醫學日益發達，但青少年因意外事件夭折者，時有見聞，所以青少年應乘精神清利之時，努力念佛。

13.若人處閑，心無事擾，正好念佛：閑極無聊，易做壞事，很多人沉迷於賭博、煙酒、色情……等等，當初都因閑極無聊而起。因此怎樣處置閑暇的時間，可說是人們生活上一件重要的課題。在我看來，能有閑暇念佛，實在是人生最大樂事。可是很多人不知念佛的樂趣，反而以賭博、煙酒、色情……為樂，好比糞坑中的糞蛆，不知脫離糞坑的穢臭，反而以追逐糞臭為樂。因此閑著從事賭博、煙酒、色情的人，比比皆是，能利用閑暇念佛的修行者，真是鳳毛麟角。我們勸人念佛，就應使人徹底認清念佛的樂趣，靜權老法師在〈大勢至菩薩念佛圓通章.講義〉中說：「我們現今欲入彌陀圓滿果覺，安住如來實相正定，但須念念心存至誠，持佛名號，心心覺照，勿令遷流，自然都攝六根，淨念相繼，入佛果覺，住佛正定，若覺遷流，攝之令還，久習純熟，不須勉強。何以故?法味之妙，勝於醍醐，三昧之樂，超過五欲。如蜂採蜜，若得蜜味，取味無厭，拔之不去，追之復來，念佛行人，亦復如是，若覺三昧樂味，自然心不遷流，住佛正定，如如不動」。靜公這一段話，說明念佛三昧之樂，好比蜜蜂採蜜須，欲罷不能，願大家對靜公這一段開示，細細玩味。了然大師在《淨修導言》也說：「念佛功夫，最易明瞭，試看小兒吃糖，越吃越要吃，念佛念到有味，亦復如是，越念越要念，念到欲罷不能之時，略有少分相應」。為什麼念佛念到住佛正定，就會像蜜蜂採蜜及小兒吃糖須的樂趣呢?就因為念佛三昧之樂，超過五欲，大家能明白這個道理，那麼在閑著無事時，就不會去幹賭博煙酒色情等勾當，可以靜下心來，一心一意的念佛。

14.若人處忙，忙裡偷閑，正好念佛：一個人在閑暇時，會感覺極無聊，可是若太忙，又會感覺精神緊張，心意煩躁，甚至容易發脾氣。所以事忙的人，更應忙裡偷閑，抽暇念佛。事忙的人念佛有什麼好處呢?念佛能使緊張的精神鬆弛下來，更能使煩躁的心意平息下來，因而提高工作的效率。或問事忙時要應付工作，怎能念佛呢?要知事忙時不必口念，可以心中默念，若心中默念佛號，可以加強定力，使頭腦清醒，不但不會妨礙工作，且會使工作做得更圓滿。何況有些機械性的呆板工作，也可工作時一面工作，一面出聲念佛。例如宋朝湖南潭州有一位以打鐵為生的黃打鐵，終日忙碌，十分辛苦，有僧勸他修行，他說：「我終日忙於打鐵，怎能修行呢?」和尚說：「你可一面打鐵，一面念佛，修行不會妨礙你的工作」。黃打鐵依教奉行，每當手掣風葙時，念一句南無阿彌陀佛，推進時，亦念一句南無阿彌陀佛，念到鐵紅取出，打一錘，念一句，錘錘如是，不打鐵也念，未睡著也念，念了幾天以後，竟忘了火爐邊炎熱的苦，也忘了打鐵辛勞的苦，感覺身心沐浴在阿彌陀佛的無量光明中，十分愉快，從此更加精進，過了幾年，預知即將命終，沐浴更衣，向家人告別，並說偈曰：「釘釘鐺鐺，久煉成鋼，太平將近，我往西方」，遂念一聲南無阿彌陀佛而立化，身出異香，天樂鳴空，眾皆聞香，無不驚嘆。這證明工作忙碌的人，也可修行念佛而得成就。黃打鐵是一位勞力工作者，倘是從事勞心工作的人，也可於工作時默念佛號。唐代大詩人白居易曾說「縱然忙似箭，不廢阿彌陀」。靈源大師念佛偈：「念佛不礙工作，事忙心中憶佛」，從此看來，怎可因事忙而廢棄念佛呢!

15.若人出家，逍遙物外，正好念佛：《龍舒淨土文》說：「僧家當自念云：我為出家人，了達生死，乃本分事，不能如此，遂汩沒俗塵，一日大限到來，有何倚賴?平日雖有善業，不免逐輪迴去，善業報盡，又復墜墮，不如早修淨土，直脫輪迴，面見阿彌陀佛，方是出家事畢，如永明壽禪師、長蘆頤禪師、萬年一禪師等，皆修此道，又轉以化人，使更相勸化，豈不效彼乎!凡受人一錢之施，一食之供，皆當為說淨土以報其德」。這說明出家人不僅自己應早修念佛的淨土法門，更應盡力勸化他人念佛，這樣才能負起出家人以弘法為家務，以利生為事業的神聖使命。且出家人最重要的是戒律，戒是出家人的生命，而念佛是持戒最有效的方法。經云「攝心為戒，由戒生定，因定發慧，則是名為三無漏學」。念佛有攝心的特效，念佛念到念念與佛相應，妄念不起，意業清淨，眾戒自然具足。身口二戒，都由意業而起，身業作殺盜淫，口業說妄言、兩舌、惡口、綺語，都是意業驅使，念佛攝心，清淨了意業，身口亦可隨之清淨，這樣就可具足眾戒，成為人天師表的高僧。過去在大陸，印光大師是最負眾望的高僧，後來在台灣的廣欽老和尚獲得大家的一致崇敬，他們都因念佛功夫很深，所以能獲致偉大的成就。

16.若人在家，知是火宅，正好念佛：俗語說：「家家有本難念的經」，從這一句流行的俗語，可知每一家庭都有難以為外人道的痛苦與困擾，所謂家庭是火宅，確非過言。怎樣能把火宅化為清涼?怎樣解決每家難念的經?只有念佛，才是促進家庭和睦，化除一切家庭糾紛最好的方法。為什麼念佛能把火宅化為清涼呢?因為火宅的火，是指無明之火，一切糾紛或煩惱，都從無明之火產生，念佛能把無明之火消滅，所以能把火宅變成清涼。無明是從一念既生以後的妄想而起，念佛是發掘一念未生以前的本心光明，所謂念佛就是持念一念未生以前的光明清淨心，阿彌陀佛的無量光明，能驅除一念既生以後的無明黑暗，因此虔誠念佛，可以經常保持本心不動的光明，無明之火就不會發生，故能化解一切個人的煩惱，清除一切家庭的糾紛。近年報紙上，經常看到夫殺妻，妻殺夫，甚至父子相殘，兄弟互殺的新聞，今日的社會，家庭糾紛的悲劇，時有發生，負有救世使命的佛弟子，怎能坐視不救呢?我們急應發揚念佛法門，把阿彌陀佛的無量光明，普照每一家庭，以期家家都能父慈子孝，兄友弟恭，夫婦相敬，家齊而後國治，國治而後天下太平。念佛可以齊家，進而治國平天下。俗語說：「家和萬事興」，大家一念佛，促進家家和睦，萬事興盛。

17.若人聰明，通曉經義，正好念佛：圓瑛大師：「或謂念佛，乃愚夫愚婦所修，而智識階級，何必修此法門?試問：今之智人，能超過文殊、普賢二大士否?彼皆發願，求生淨土。普賢偈云：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎」。文殊偈云：「願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎」。吾人智慧，又能超過永明、蓮池二大師否?彼二師，智海弘深，才華煥發，為古今所共仰，皆是專心念佛，力弘淨土法門，著述豐富，並行於世。我何人斯!而說何必念佛。即如諺云：聰明多被聰明誤，即此輩也」。以上圓瑛大師舉出文殊、普賢二位大菩薩，以及永明、蓮池二位淨土宗祖師，他們的智慧學問，都是高人一等，可是他們都能專心念佛，力弘淨土，可見真有智慧的大聰明人，他們因徹底的通曉經義，故能力行念佛法門。可是也有少數人自恃聰明，專鑽故紙，不肯念佛，這樣就是聰明反被聰明誤了。便如印光法師文鈔中曾說一位顯蔭法師，是精通佛學的大通家，不僅精通顯教，且曾赴日學密，更是密宗的大阿闍黎，在他臨終時，佛也不會念，咒也不會念，糊里糊塗的去了。印光大師以顯蔭法師為例，就是勸人不可自恃聰明而忽視念佛。

18.若人愚魯，別無所能，正好念佛：《西歸直指》云：「以淨土之說，勸大智慧人，化導甚易，因其宿福深厚，根器不凡也。以淨土之說，勸愚夫愚婦，化導亦易，因其胸無成見，如甘之可以受和，白之可以受采也。獨是以其說告之吾輩讀書人，卻甚不易，由其先有一番敷淺套語，牢結於胸，故雖有至道而不欲聞，雖有良言而不欲聽也」。以上所述，很合事實，真正有大智慧的人，因宿福深厚，很易信仰淨土。可是有一部份讀書人，雖然讀了很多書，但因缺乏智慧，成見很深，往往很難對淨土發生信仰。至於不讀書的愚夫愚婦，或生性愚魯的人，他們胸無成見，也易接受淨土念佛法門的化導。因此古今以來，愚魯的人老實念佛，獲得很高成就者，不知凡幾。例如染香集載：「清代直隸省 (今之河北省)有一位姓王的癡頭道人，極愚笨，親亡乏食，住在破屋中，無法生活，有人給他錢，他也無法分辨錢的多寡。後來有一位陳道人收他為徒，每天教他掃地拾柴，並教他晚課念阿彌陀佛聖號數百聲，禮拜一炷香為度。王某最初念佛不成韻，常昏昏欲睡，陳道人以長竹竿打他，督責他說：「你這樣愚笨，怎麼還不知精進!」從此王某精進念佛，過了三年，有一天晚上，王某哈哈大笑，陳道人又想打他，王某說：「你不能再打我了」。陳道人問他原因，王某答道：「你老師枯坐了十八年，不懂修法，你倘能像我須的老實念佛和禮拜，就可早已往生西方見佛了」。陳道人聽了很奇怪，莫測高深。那知過了一天，這位王姓癡頭道人，登上高山，向西合掌立化。火化以後，發現二顆晶瑩的舍利」。從這一事實，可知愚人老實念佛，成就常超過聰明人之上。印光大師說：「愚夫愚婦，老實念佛，常能暗合道妙」，確有至理。

19.若人學禪，悟得唯心，正好念佛：念佛是無上深妙禪，所以學禪而悟得唯心，都能至誠念佛。清代周安士居士有言：「問：禪宗悟達之士，既曰見性咸佛，何必復求淨土耶?答：惟其悟達，故願求生，汝但未悟耳，使汝既悟，則淨土之趣，萬牛莫挽矣」。可見沒有悟達的人，才不願念佛求生，倘能參禪悟達，那麼念佛求生淨土的決心，將如萬牛莫挽。試觀淨土宗六祖永明大師，八祖蓮池大師，九祖藕益大師，十二祖徹悟大師等，都是曾經參禪大徹大悟之士，轉而念佛求生淨土，且大力勸化眾人念佛。徹悟大師曾說：「觀經是心作佛，是心是佛二語，較之禪宗直指人心，見性成佛，尤為直截痛快，何也?以見性難而作佛易故。何為見性?離心意識，靈光迸露，始為見性，故難。何為作佛?持佛名號，觀佛依正，即為作佛，故易。經云：汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十種好，豈非以想念於佛，即為作佛耶!夫(禪宗)成佛、(淨土)是佛，理無二致，而(禪宗)見性、(淨土)作佛，難易相懸若是，豈非念佛較之參禪，尤為直截痛快也哉!一是祖語，一是佛語，何重何輕?何取何捨?學者但當盡捨舊習，虛其心，平其氣，試一玩味而檢點之，當必首肯是說為不謬矣」!以上徹悟大師辨析念佛作佛較見性成佛更易，念佛較參禪更為直捷痛快，實為披心瀝肝之語。淨宗六祖永明大師所作四料簡，更明白的說：「有禪無淨土，十人九錯路」，有的書本是說十人九蹉跎，不論是錯路或蹉跎，總而言之，修禪而不修淨，是一件十分危險的事，什麼危險呢?就是有禪無淨，極易墮落輪迴，所以四料簡說；「陰境若現前，瞥爾隨它去」，例如青草堂禪師後身為曾魯公，五祖戒禪師身後為東坡，惠古長老身後耽富貴，足見參禪不修淨土，難免瞥爾隨它去，可不畏哉!因此蓮池大師勸請學禪之人，悟得唯心，正好念佛。

20.若人修仙，求無量壽，正好念佛：長生不老，是古今以來人們夢寐以求的理想，因此以長生為號召的中國仙道，贏得無數人的嚮往追求，至今不衰。奈何有生必有死，古代的彭祖，壽至八百歲，是歷史上傳說最長壽的人，仍不免一死，可見在這娑婆世界，要求長生不死，絕不可能。惟有持念南無阿彌陀佛，求生西方淨土，才能達到無量壽命，永遠沒有死亡之苦，得享無生而長生之樂。因此古今追求仙道長生術的人們，到後來進而修持佛教淨土法門者，頗不乏人。例如曾著《往生論註》的曇鸞大師，青年時代曾醉心於長生不老的仙道，經仙家陶隱居真人授以仙經十卷，後遇菩提流支大師，他問：佛教中是否也有長生不死之法，勝於中國仙經的呢?菩提流支告訴他：學仙雖能得長生不老，仍然難免墮落輪迴，惟有修學佛教淨土法門，才能長生而得無量壽，並授以《觀無量佛經》，曇鸞大師從此棄仙經，專修淨業，臨終誡眾曰：勞生役役，其止無日，地獄不可不懼，淨業不可不修。因令弟子高聲念佛，向西稽首而去，眾聞天樂西來，良久乃寂。又如呂洞賓，是仙道界一致崇拜的祖師，眾稱呂祖，據《徑中徑又徑征義》記載：「揚州石天基，雖慕佛老之學，而未能專心淨土，一日聞純陽呂祖臨壇，欣然往叩之。呂祖示偈云：念佛虔誠便是丹，念珠百八轉循環，念成舍利超生死，念結菩提了聖凡，念意不隨流水去，念心常伴白雲間，念開妙竅通靈慧，念偈今留與汝參。後題「純陽子贈揚州覺道人」九字。可見道與釋通，求仙而不信念佛，必為呂祖所不取，安冀有成真之日乎!」呂祖尚且勸人念佛，仙道界人士，怎可不聞風而起，念佛求生淨土呢!又清代道光年間，有一位仙道造詣甚深的方內散人，曾著《南北合參法要》，是仙道的名著，但書中卷二有修淨土說一節，極力勸人念佛求生淨土，其言曰：「淨土法門，至簡至易，三根俱可接引，上根修之，為上乘；下根修之，亦不失為下乘，乃度人一大慈航也。顧玄門中，往往辟之，餘幼時觀慧命經，先入為主，極不喜。中年閱諸大乘經典，及修淨土家數十種，罔不引經據典，切切諄諄，教人念佛往生。言彌陀立四十八願，以度眾生；說有人念佛憶佛，決定成佛。凡久修淨土者，臨命終時，神清氣爽，預知時至，雖未能現身成佛，具大神通，而往生極樂，則必有之事也，遂信之無疑」。(見台灣自由出版社刊印《南北合參法要》卷二)，可見仙道家有識之士，都能轉而念佛求生淨土，總而言之，仙道雖有益於健康長壽，但不能了生脫死，希望仙道界人士，能遵上述呂祖的訓示，並依前哲方內散人為榜樣，精修淨業，念佛求生淨土。

後言：蓮池大師普勸念佛文，各本所載，內容有出入，例如本文所載：「若人孤寡，孑然無疑，正好念佛。若人遇難，遭逢如此，正好念佛。若人學禪，悟得唯心，正好念佛。若人修仙，求無量壽，正好念佛」。別本無之，而別本最後四節是：「若人持律，律是佛制，正好念佛。若人看經，經是佛說，正好念佛。若人參禪，禪是佛心，正好念佛。若人悟道，悟須佛證，正好念佛」。亦與本文最後四節不同，雖內容稍有出入，但普勸世人念佛的意旨則同。原文最後的結論是：「普勸世人，火急念佛，九品往生，華開見佛，見佛聞法，成佛，始知自心，本來是佛」。因此我們讀了蓮池大師此文，即應火急念佛，不要悠悠忽忽，虛度此生。

[1]（1918～ ）江蘇無錫人。國立雲南大學、上海新中國醫學院畢業。曾任中國醫藥學院教授、中國佛教會臺灣省分會監事、新竹縣支會理事、中華佛教居士會理事、臺中監獄教化科長。氏每於授課之暇，撰文發表於各佛刊，亦常往監獄、電臺、大專院校講演佛法。著有《佛法心要、慈航十訓述義、慈航大師遺訓廣義、因果報應故事彙編》等。 撫臺街洋樓(1910年落成後，最初作為日本營造商的事務所，後陸續作為酒商店鋪、報社等，今為攝影展覽場所。)在眷屬宿舍時，ㄧ樓曾是唐湘清中醫診所(台北市中正區延平南路26號)。印順法師：覺生月刊「大醒法師紀念特輯」中，有呂君傳述醒法師的遺言說：「西方不是菩薩所應去的」。這對於往生極樂的淨土行者，當然要引起非常的異議。唐湘清居士來函，要我說幾句話。