真心：如來藏—始覺\
同源於「本覺」：心.佛.眾生無差別
圓覺：佛地—究竟覺/天台謂之「三法妙」。密教之「三昧耶戒」，以此三平等為體。夫佛與眾生因果相違，而心則通於因果。
陳士濱<《華嚴經》「心佛及眾生，是三無差別」>：《華嚴經》卷52〈如來出現品〉：「如來成正覺時，於其身中普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃，皆同一性，所謂……無相性、無盡性、無生性、無滅性、無我性……。」《華嚴經》卷40〈普賢行願品〉：「若諸菩薩，以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故，是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。」《華嚴經》卷54〈離世間品〉：「我當知一切法皆是佛法，隨眾生心，為其演說，悉令開悟。」《維摩詰經》卷1〈佛國品〉：「眾生之類是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所 調伏眾生而取佛土，隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土……菩薩如是，為成就眾生故，願取佛國，願取佛國者，非於空也。」《父子合集經》卷20〈淨飯王信解品〉：「一切諸法皆是佛法。……眾生不住顛倒見 者，即是佛也！」《圓覺經》卷1：「眾生本來成佛，生死、涅槃猶如昨夢。…..當知生死及與涅槃，無起、無滅、無來、無去。」《金光明經文句》卷 5〈釋四天王品〉：「又《淨度三昧 》云：眾生亦度佛。若無機感，佛不出世，亦不能得成三菩提。出世菩提皆由眾生。」唐.澄觀《華嚴經疏》卷 21：「心佛與眾生，體性皆無盡，以妄體本真，故亦無盡。是以如來不斷性惡，亦猶闡提不斷性善。」唐.李通玄（635～730）《新華嚴經論》：「佛心、眾生心、自心，總為一心、一性、一法界、一智慧，始成信故。」明.覺連《銷釋金剛經科儀.會要.註解 》卷 7：「諸佛心內所含以眾生所具之心，與諸佛所證菩提，本來無別。諸佛成道，即眾生成道。以眾生不曾在諸佛心外，故時時成道，此乃心佛眾生，同一體也」。
明.楊卓【佛學次第.統編】：體性，一切平等，心佛眾生，三無差別，是為大乘之人所諦信。言三無差別者，《華嚴經疏》謂心佛眾生，雖在因在果，迷悟不同。然其理性所具，本來平等，初無有異。故經云：「心佛及眾生，是三無差別。」一、心無差別：謂一念心體，凡聖不二,具足十界十如是等法，而與諸佛眾生，性原平等，初無有異，故經云：「遊心法界如虛空，則知諸佛之境界。」二、佛無差別：謂十方諸佛，了悟十界十如是等法，而成正覺，即是悟本心之所具，亦是悟眾生之所迷。迷悟雖殊，其體不二，故《法華經》云：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」三、眾生無差別：謂九界眾生，各具十界十如是等法，而與佛之所悟，本心所具之法，其體不二。故《涅槃經》云：「一切眾生即是佛。」
印光法師<教觀綱宗.釋義紀.重刻序>：教海汪洋，莫測深廣，不有指歸，則茫無所趣。故陳隋智者大師，以五時八教，判釋如來一代所說之法，具顯如來出世本懷，唯欲一切眾生同成覺道。但以機器不一，故復隨順機宜，循循善誘，為實施權，以接引之。待其既得權益，則開權顯實，同歸秘藏，方知「心佛眾生，三無差別，佛如眾生如，一如無二如」之所以然。
慈州法師<心佛眾生三無差別>說
1.本無差而成差
本無差：一直明無差，體無差,心佛眾生同一無生真理故。相無差,心佛眾生同一幻化故。用無差,心佛眾生皆知飢來喫飯困來眠故。 二對顯無差，心-生佛對顯同,心是生佛之體，生佛是心之相，相不在體外，故性相不二。佛心-生心對顯同,佛心悟，生心迷，迷悟雖別，而心實無二。心-佛對顯同,人是覺人，心是覺心，故心佛不二。生-佛對顯同,佛是眾生所成，故佛即眾生，眾生是未成之佛，故眾生即佛。心-眾生對顯同,離心無眾生，離眾生無心。
而成差：心差：心體有迷悟不同。心相有染淨不同。心用有有為無為不同。 佛差：佛者，覺也。對心，覺有邪正偏圓。對佛，唯一圓覺。對眾生，有邪正偏而不圓。 眾生差：諸趣受生,而非者，眾生眾生也。諸趣受生,而能頓現者，佛亦眾生也。《起信論》云：心.意.意識轉，故名曰眾生。則心亦眾生也。
2.由差而成無差
差,如上成差中說，不出有惑.無惑.及善業.惡業所成。無差 ,則迷悟.染淨.有為無為.邪正.偏圓.不.心.意.意識，皆以對待而顯。此對待又依聖教量，用分別比量智而知。若以真空絕相觀.無分別智參之.念之.觀之，久之照破「對待之法.皆無自性」，無性之性,即是實性。悟此實性，於十界依正.一切差別對待法中,能於其中，隨拈一法，無非法界，法界之內，無法不具。一法為主，餘法為伴，法法為主，法法為伴，一切差別而成無差矣。
慶案：心.佛.眾生：念佛人「機法」二信，重點在「生、佛」之相應一體，而略過「自觀其心」(以愚惡「凡夫」自居，不修戒定慧及懺悔、斷惑……等「聖道」法)，日常行為任性而作，相較於傳統(止觀)學人，或較不擅於「自省、自評」其身口意之善、惡，及對他人之影響，並由此自覺而施以對治與改進。這種偏重可有其方便、亦有其缺失。
