瑜伽師地論詮述
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前言
這份文本始於2015年間的一念，綿延至今，每晚一至兩小時，所得一千、八百、五百、三百字不等，累至近七十萬字。其間又經硬碟毀損，原稿遺失的震駭，雖說野人閒餘旁鶩，不敢自珍，卻也生出十分僥倖的心理。旁鶩之外又復生事，就像單獨旅行的人見了精彩瑰麗的風景時，忍不住向誰指出「你看！」。我想，這就是最單純的分享動機了。
「唯此 」指相對於「多曾習力最強者」的「其餘皆忘者」，無論自憶或他令憶者，最終的意識中只剩下這些他平時最眷戀的人事物。
「唯此 」指相對於「多曾習力最強者」的「其餘皆忘者」，無論自憶或他令憶者，最終的意識中只剩下這些他平時最眷戀的人事物。
我感興趣的就是理性的認識論這些，而對於信仰⋯⋯我還是要根據理性的認識論，例如說某人欲信仰「無我」、「空性」，那麼他是不是要先知道個理性方法、依一個客觀的角度去認識這個「我」、認識這個「性」，才能掌握如何超越自性的方法，使之「空無」？
所以，是不是先去讀「地論」是正確的？然後其人才能夠依對自性、對自我
我感興趣的就是理性的認識論這些，而對於信仰⋯⋯我還是要根據理性的認識論，例如說某人欲信仰「無我」、「空性」，那麼他是不是要先知道個理性方法、依一個客觀的角度去認識這個「我」、認識這個「性」，才能掌握如何超越自性的方法，使之「空無」？
所以，是不是先去讀「地論」是正確的？然後其人才能夠依對自性、對自我
「審慮所緣」這個智性狀態所能夠知見、審慮的因緣，除了依理性為原則運作的因緣之外，還包括其他三種依非理性為原則運作的因緣。
「審慮所緣」這個智性狀態所能夠知見、審慮的因緣，除了依理性為原則運作的因緣之外，還包括其他三種依非理性為原則運作的因緣。
識－意識（第六識）
「識」謂現前了別所緣境界，彼所依者，等無間依。謂意種子依，謂如前說一切種子阿賴耶識彼所緣者，謂一切法如其所應。若不共者所緣，即受想行蘊無為，無見無對色，六內處及一切種子。
識－意識（第六識）
「識」謂現前了別所緣境界，彼所依者，等無間依。謂意種子依，謂如前說一切種子阿賴耶識彼所緣者，謂一切法如其所應。若不共者所緣，即受想行蘊無為，無見無對色，六內處及一切種子。
「唯此 」指相對於「多曾習力最強者」的「其餘皆忘者」，無論自憶或他令憶者，最終的意識中只剩下這些他平時最眷戀的人事物。
「唯此 」指相對於「多曾習力最強者」的「其餘皆忘者」，無論自憶或他令憶者，最終的意識中只剩下這些他平時最眷戀的人事物。
我感興趣的就是理性的認識論這些，而對於信仰⋯⋯我還是要根據理性的認識論，例如說某人欲信仰「無我」、「空性」，那麼他是不是要先知道個理性方法、依一個客觀的角度去認識這個「我」、認識這個「性」，才能掌握如何超越自性的方法，使之「空無」？
所以，是不是先去讀「地論」是正確的？然後其人才能夠依對自性、對自我
我感興趣的就是理性的認識論這些，而對於信仰⋯⋯我還是要根據理性的認識論，例如說某人欲信仰「無我」、「空性」，那麼他是不是要先知道個理性方法、依一個客觀的角度去認識這個「我」、認識這個「性」，才能掌握如何超越自性的方法，使之「空無」？
所以，是不是先去讀「地論」是正確的？然後其人才能夠依對自性、對自我
「審慮所緣」這個智性狀態所能夠知見、審慮的因緣，除了依理性為原則運作的因緣之外，還包括其他三種依非理性為原則運作的因緣。
「審慮所緣」這個智性狀態所能夠知見、審慮的因緣，除了依理性為原則運作的因緣之外，還包括其他三種依非理性為原則運作的因緣。
識－意識（第六識）
「識」謂現前了別所緣境界，彼所依者，等無間依。謂意種子依，謂如前說一切種子阿賴耶識彼所緣者，謂一切法如其所應。若不共者所緣，即受想行蘊無為，無見無對色，六內處及一切種子。
識－意識（第六識）
「識」謂現前了別所緣境界，彼所依者，等無間依。謂意種子依，謂如前說一切種子阿賴耶識彼所緣者，謂一切法如其所應。若不共者所緣，即受想行蘊無為，無見無對色，六內處及一切種子。