本地分中 意地 第二(之一) P.19

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我感興趣的就是理性的認識論這些,而對於信仰⋯⋯我還是要根據理性的認識論,例如說某人欲信仰「無我」、「空性」,那麼他是不是要先知道個理性方法、依一個客觀的角度去認識這個「我」、認識這個「性」,才能掌握如何超越自性的方法,使之「空無」?

所以,是不是先去讀「地論」是正確的?然後其人才能夠依對自性、對自我客觀的認識去理解因緣、因果、輪迴,才不致於陷入主觀詮釋的盲點所造成的偏謬。所以,到目前為止,我大概會主張,這一套理論系統任何人可以由任一部經典入門,當他閱讀至一個對系統概念產生疑惑而導致困頓的時機,願意找一個基礎重新做系統性的理解時,「地論」應該是最恰當的選擇。


  • 「增上」 在佛光大辞典中的解释:
梵语aupacayika, adhipati。即增胜上进之意,亦即加强力量以助长进展作用,令事物更形强大。据大毗婆沙论卷一载,若依增上心论道,是为素怛缆(经);若依增上戒论道,是为毗奈耶(律);若依增上慧论道,是为阿毗达磨(论)。唐译摄大乘论释卷一载,增上慧者,谓趋证智慧。上记之说皆系就其势用之增胜进展而言。

大毗婆沙论卷二十一、显扬圣教论卷一等,列举三种增上:

  • (一)自增上,指自己之增上力,如不起恶业,故不堕恶趣。
  • (二)世增上,指世间之增上力,如善业引致世间之赞叹,恶业引致世间之讥毁。
  • (三)法增上,指正法之增上力,如为护持正法而不起恶业,且不令诸世间轻毁正法。
大乘阿毗达磨杂集论卷十五,列举七种增上。同书卷十六次第解释之:
  • (一)取增上,谓眼、耳等根对于能取境界,有增上之力。
  • (二)生增上,谓男、女根对于生胎受孕,有增上之力。
  • (三)住增上,谓命根对于色身等长住,有增上之力。
  • (四)受用杂染增上,谓苦根、乐根、舍根等五受根对于得身不悦、心悦、身心非悦非不悦等所受用,有增上之力。又为贪嗔痴等所随眠之故,即谓乐为贪之所随眠,苦为嗔之所随眠,不苦不乐为痴之所随眠。
  • (五)清净增上,谓信、精进、念等五根及未知欲知、知、知已等三根对于世间、出世间之清净法,有增上之力。
  • (六)田增上,谓共业对于山、河等器世间之生起,有增上之力。
  • (七)执受增上,谓地、水、火、风等四大种对于色、香等诸所造色,有增上之力。上记即说明二十二根各对其所对于之法皆具有增上力。

此外

  • 增上缘 一切法各对自身以外其余诸法之生、住等不与障碍,或给与助力者。
  • 增上果 能作因所得之果。
  • 增上忍法 又爱乐谛理之圣欲。
  • 增上不善根 三不善根之增盛。
  • 见增上 ’见’之势用猛利;
  • 慧增上 慧之增上。

其他尚有智增上、悲增上、信增上、念增上、见增上道、修增上道等。[大毗婆沙论卷十八、卷五十四、卷六十一、杂阿毗昙心论卷三、俱舍论卷二十、显扬圣教论卷十四]


依以上注釋,我們可以把「增上力」理解為「強化或增長種種能力的力量或方法」-使得渺小個人生命強大的種種方式⋯至於個人如何定義「強」或如何感受自身「變強」,智者與地痞惡棍所知所感必有不同⋯⋯故此你還是得強調「善」、強調所造作業的最終結果而非即時結果,這個最終之境中,變強是否真的幫助最初所欲圓滿達成。

在一個揍人不犯法的地方,為什麼對他人施暴逞強鬥勇之強不能增上呢?因為⋯⋯你不會永遠是最強的,今天你揍人,改天人揍你,然後你為了成為最強而練得更強再去揍人,如此往覆,成一輪迴,其人生命,實際上磨耗於揍人與防範被揍之間,至死方有定論,而這個定論,在死亡之前已失去意義-如果其人定義「強」就等於「生存善境」的話,這個善果,他爭鬥一生不能自證。

故而我們看他這段論述⋯⋯目的是什麼?承此一,目的應該是-依類型歸納,一一詮解人臨終時的意識狀態,包括認識面臨死亡時的意識狀態。




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胡兒的沙龍
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自2020年初,我們被動地進入了一場漫長的生存戰疫,面對的,本是看不見的天敵,然因緣所會,人事交織,各有所私,天災,便有了人禍的特質,於大事件中的個人,所有無力、未知、種種驅力趨生避死,感蕩心靈,故有此集。
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