公眾人物
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第二夜沒有更刺激，只有更安靜。她在光下伸展身體，試著把自己從第一晚的喧鬧中收回一點，但觀眾期待的方向已經不同。當平台的觀看邏輯與個人邊界交錯，一場直播不只是表演，而是一條正在被劃出的線：往前，是被消費的版本；往後，是還想保留的自己。
從早年電視劇裡被罵到砸車的反派角色，到街頭被質問買不起房的政治人物，再到職場裡沒做錯事卻被默認有問題的人，以青發現這些看似不同的場面，其實來自同一套結構：當真正的原因太大、太難說清，社會就會選出一個「可被丟情緒的對象」。這篇散文不是控訴誰，而是記下那些被選中站在前面、替大家承接不安的人。
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我說過我喜歡對事不談人，如果是談現在發生的事情的話，你應該發現我是盡量不提任何現在的人的。我也幾乎不指名導姓批評人，更不像一般香港網界那樣流行對別人批鬥或者攻擊。
香港就算連那些 KOL 行為也是很低級的，不少人都喜歡指名導姓的攻擊人，為此也常常捏造論據或者最常出現的「塞字入人口」，把對方沒說過的
1919年，韋伯在德國慕尼黑大學發表演講，後來整理成文，成為《政治作為一種志業》他生平最有名的一篇著作之一，也是每個政治系學生剛入學必讀的文章。
其評論新聞工作者的章節，與當代社群媒體情況不謀而合，「群眾政治家」角色的演變，從傳統新聞工作者到當今的網紅意見領袖，其影響力和社會責任值得探討。
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網絡跟傳統的媒體不一樣的地方是，他對於公眾人物與小老百姓的界線，是非常含糊的。在以前傳統媒體的時代，劉德華在二十歲之前是名不經傳的小老百姓，而當他在電視劇上當演員之後，他就成為了公眾人物了。而葉繼歡在上報紙新聞前是小老百姓，上了報紙就是公眾人物。
那是因為媒體是一個非常有限的資訊來源，在八十年代，
在〈末日的二種樣子〉中，海穼以一種冷靜卻殘酷的語氣，寫下災難的兩種面貌：一是封閉救生艙等待黎明的孤絕，一是妝容未亂、鏡頭前血肉模糊的直播。這首詩將末日從宇宙拉回日常螢幕，讓崩潰與觀看成為同一場戲的不同鏡頭。
又到了星期一，彥均公司每週的例行會議。老闆（總經理）在這天會來巡店，利用會議時間跟大家談談國際時事，分享房地產和經濟面的一些資訊，然後跟彥均泡個茶才離開。
我並不認為有任何人可以找到具說服力的理由，去正當化虐童產業鏈。也不認為有任何一個心智正常的人，會想要高喊「虐童產業合法化」。這裡不存在模糊或仍有爭議的空間，它既是犯罪、也不道德。我無法阻止有人對此毫不在乎，但如果你要在公眾面前談論，我不認為有任何人，對這件事情的公開發言可以不是譴責。
本文探討秋篠宮紀子妃50年前七五三照片中和服著裝引發的爭議，分析當時和服尺寸及穿著方式的歷史背景與現今差異，並批判部分日本人對傳統文化認知不足、任意批評的現象。
相反的，他們所捍衛的那些言論，卻是長年以來都被大眾所允許的歧視與冒犯言論。極端來說，這些歧視與冒犯言論的發言者的確也應該享有言論自由。但問題是，這些貶抑與傷害特定群體的言論，往往會創造或加強一些不友善的環境，並讓一部分的群體因此失去言論自由、甚至人身自由與安全都可能受到影響。
