華嚴念佛三昧論 講記 (七) ‧ 黃念祖
念極樂世界阿彌陀佛 圓滿普賢大願門
華嚴念佛三昧論 全文 ~ 清 ‧ 彭際清 著
華嚴念佛三昧論 講記 ~ 黃念祖 述
華嚴念佛三昧論 講記
~ 黃念祖 講述
(七) 念極樂世界阿彌陀佛 圓滿普賢大願門
【五 念極樂世界阿彌陀佛。圓滿普賢大願者。】
【講】第五，要念極樂世界阿彌陀佛，這把本題真點清楚了。念名字，念什麼名字？最後指出，念阿彌陀佛的名字。為什麼這麼念？你就可以圓滿普賢的大願。十大願王，以到極樂作為歸宿，所以你但念阿彌陀佛，就可以圓滿普賢的大願。
【普賢行願品云。欲成就如來功德門。當修十種廣大行願。一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恒順眾生。十者普皆回向。于此願王。受持讀誦。臨命終時。即得往生極樂世界。】
【講】這十大願，無窮無盡、無有疲厭。對於這個願王，你要能夠受持讀誦，臨命終時，即得往生極樂世界。所以，《華嚴經》最後一品就是普賢的十大願王，導歸極樂世界。
【是經轉顯毘盧境界。云何必以極樂為歸。蓋阿彌陀一名無量光。而毘盧遮那此翻光明徧照。同一體故。非去來故。于一體中。要亦不礙去來故。】
【講】設一疑問：《華嚴經》既然是顯毘盧遮那境界，為什麼要以往生極樂世界作為歸宿呢？因阿彌陀佛有一個名號是無量光，毘盧遮那翻譯出來就是光明徧照，無量光和光明徧照，不就是一個意思嗎？就是一個名號，同一體啊！同一體中，就沒有什麼來去了。幹嘛要從這個世界，往生到極樂世界？但應知「于一體中。要亦不礙去來故。」雖然在一體中，對於去來也沒有妨礙。這就是圓見，在一體之中，也不妨有去有來嘛！所以說往生極樂世界。
【如大乘起信論云。眾生初學是法。欲求正信。其心怯弱。以住此娑婆世界。不能常值諸法。親承供養。意欲退者。當知如來有勝方便。攝護信心。謂專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根。回向願求生彼世界。即得往生。常見佛故。終無有退。】
【講】底下引馬鳴菩薩《大乘起信論》，這段話非常好。「眾生初學是法」，眾生開始來學佛法。我們當然是無量劫以來都修了，但可惜的是我們沒有深入，還都是初步，是初學，初學這個法。所以「欲求正信」。你要求什麼？現在有些人，想求點奇異功能，那才錯誤，那就走入魔途了。
求的是正信。「正」：正大的、正直的、正確的，正跟邪對立。為要求正信，但是「其心怯弱」，就是膽小心弱。
中國古代有兩句話：道心惟微，人心惟危。人的心很危、很怯弱。要住在這娑婆世界，「不能常值諸佛」。釋迦牟尼佛一般人看不到了，可是佛菩薩的化身永遠不斷，也許咱們座中就有，你們哪位是啊？只是大家不認識，你見到了和沒見到一樣。你沒有機緣碰見諸佛，去「親承供養」。在娑婆世界，雖然有求正信的心，但是心還很弱，因緣也只有如此，於是「意欲退者」，就懈怠了、退了，很困難啊！
當你要退，你要知道如來有勝方便，第三部份，所講念佛名字就是一個「成就最勝方便」。如來有殊勝的方便，可以攝護行人的信心，這個方便，就是叫你專念西方極樂世界阿彌陀佛。馬鳴大士的這個話，對於我們最好了。整個這個論，給我們指明了出路，指明我們修行方法：你就是專念。
《無量壽經》講「一向專念」，專念極樂世界阿彌陀佛。你所修的一切善根你都把它回向，求「往生彼世界」，求生淨土。求生淨土是我們修行人絕不可少的事情。密教在修到一定程度的時候，都修「破瓦」 (又名開頂法)，就是往生淨土的基礎。所以，各宗都是如此，有人說禪宗都是淨土宗，亡僧火化時舉火人念的偈子，都是往生極樂世界。所以，不管你修什麼，都要求生彼土。
「即得往生，常見佛故」，常常見到阿彌陀佛，與諸上善人聚會一處。所聞的都是念佛念法念僧，都是啟發你的道心；所聞的花香，也啟發你的菩提心；喝的水也增長你的道心，只有進沒有退。
我們所以不成功，就是兩個原因：一個退緣多、一個壽命短。像我現在，我要能再活五十年，可以多做好多事，但是不允許啦！在這世上沒有多久了。好不容易到了今天，看了很多書，通過許多實踐，累積了一點點，知道一點道路了，正好用功，壽命沒有了。就是這個。一個壽短，一個退緣多，行人就難於成功了。
極樂世界，一個沒有退緣，一個壽命無量，凡是往生的都壽命無量，就這麼殊勝之方便，所以稱作大願之王阿彌陀佛。這個世界的淨土，我們生不了。咱們世界的凡聖同居土是穢土，極樂世界的凡聖同居土是淨土，雖然還是凡夫，雖然還是凡聖同居，但是你已從穢土轉為淨土。別的佛淨土，要破無明才能生，凡夫就沒有希望，很難。
【蓋毘盧報土。與二乘凡夫無接引之分。而極樂則九品分張。萬流齊赴。一得往生。橫截生死。視此娑婆。迥分勝劣。諸經廣明。今不具錄。】
【講】這原因就是毘盧報土，與二乘凡夫無接引之分。咱們這個世界是釋迦牟尼佛報佛所現的報土。這個土對於二乘，就是緣覺、聲聞 (即阿羅漢)，及對於凡夫沒有接引之分。你不夠分，不能生。有很多佛國例如藥師佛國土，就是不容易生。念《藥師經》大家看看最後，念《藥師經》最後的感應是什麼？臨終時藥師佛，派些菩薩把你送到西方極樂去，是不是？你念東方，倒生西方了。那是因為東方的，你進不去，考分不夠。
所以，我常說極樂世界，是一特別的學校，二百分就能去。一個學生二百分都考不到，不能要你了，太不行了。一百分是發菩提心，一百分是一向專念，你就行了。去了之後，個個是沒有退學、沒有降班、沒有開除；個個是博士，個個成就愛因斯坦。這就是這麼一個特別的學校。為什麼辦得這麼特別？所以稱為願中之王！極樂世界超過一切世界，就在它的凡聖同居土的殊勝，十方世界之所無。
「極樂則九品分張。萬流齊赴。」有九品，區別對待，例如不同的班級。萬流：上至文殊普賢都求往生，下至五逆十惡以至於動物，都可以往生。
「一得往生，橫截生死」，就橫著出了生死。咱們要出生死，順著出來，得斷盡了見惑、思惑。斷了見惑，得小乘的初果。現在，說初果，就很不容易了。見惑，纏縛很深。第一個「身見」，錯認身體是自己，對於身體很愛護，想維持這個身體，想修鍊這個身體，都是身見。外道都是在身見裏頭，要怎麼樣延年益壽，長生不死；要怎麼樣保養聖胎，怎麼煉丹，怎麼通周天；都是你身體裏的事，這是身見。身見不破，見惑中的頭一項就沒破。
第二是「邊見」，要不就是有，要不就是無；要不就是正，要不就是邪；要不就是心，要不就是物；都落一邊。上帝是聖者，凡夫是上帝製造出來的，有聖有凡，都落一邊。我們佛教，心、佛、眾生三無差別。心、佛、眾生這三者，是沒有差別的。佛是最平等的。《維摩詰經》入不二法門，消除了對待，不落邊見。
尚有「邪見」，不同於佛的見，就是邪見。執劣為勝，總名「見取見」。制定的一些戒律、修鍊方法，都跟佛教不合的。所要求的果實，也都是錯誤的，這種執取非理戒禁的見，叫做「戒取見」。
以上有五種見惑，再有貪、瞋、癡、慢、疑五樣，都屬見惑。要把粗的，欲界的十種見惑都斷了，才破見惑，得初果。把細的貪瞋癡慢，色界天、無色界天的都斷了，思惑才斷。見惑、思惑都斷了，是漏盡 (漏就是惑、疑惑)。得漏盡通，出生死，到方便有餘土，證阿羅漢。這才出生死，這是豎出。
你想難不難？咱們這些貪瞋癡，大家自己想一想，敢說斷哪？生氣不生氣？一句不好聽的話，馬上就分別了。買東西，剛排到我這，沒有了，很遺憾，這就貪瞋癡啊。買東西挑好的，正果老法師買東西壞的也就要，他說：「我不要，就會留給別人。」這就不是貪心了。
但是說一切處貪瞋癡都沒有了，很難做到。我們往生極樂世界，就不是這樣，是帶惑往生，這些惑不需要你破。你只要真生正信，發了正願，你還念佛，求生淨土，就可以往生。往生就是出生死，這個就是最勝方便。
底下彭居士說《華嚴》的念佛，更有殊勝之處。
【然他經所指。或言十念。或言一日乃至七日。或觀丈六。乃至六十萬億那由他恒河沙由旬。要之不出數量。未若此經一念普觀。豎窮三世。橫亙十虛。初發心時。即超數量。所有淨因。最為殊勝。由阿彌陀佛以四十八願徧攝眾生。與此願王體合虛空。絲毫不隔。是故不移時。不易處。任運往生。還同本得。】
【講】要求生淨土，《華嚴》以外的這些經，或者有的說十念就往生，或者念一天至七日 (此《阿彌陀經》所說)，或觀丈六、或觀六十萬億那由他恒河沙由旬的佛身 (此《觀經》之法)。總之，都沒有出乎數量，十念、七日、丈六、多少由旬等。
「未若此經，一念普觀，豎窮三世，橫亙十虛」，你這一念，過去、現在、未來三世都包括了。十方，東、南、西、北、四個角、和上、下，十方也都概括在裏面了。初發心時，你就這麼念，就是離開數量了、超乎數量了。這是一清淨的因。這個因最殊勝了。你的願和彌陀的四十八願，自然就相合了，就同虛空跟虛空相合一樣，沒有一點間隔，間開了、隔住了。
「是故不移時、不易處，任運往生」，所以不需要等時間，也不需要你跑路，自然就往生了。
「還同本得」，往生之後，跟你本有的是一樣的。這一切佛的國土是依報，一切佛菩薩是正報，都是你自性所流出來的。所以，到極樂世界，證明了這一切都是你本得的、本有的。
所以，要念囉，要念極樂世界。其他的佛土很難哪！我們初機心力怯弱，《大乘起信論》教我們求生極樂，都是依止阿彌陀佛，念阿彌陀佛。根據《華嚴》所說的心量去念佛，更殊勝。
實際，《華嚴經》、《無量壽經》、《阿彌陀經》恰好是一部經。《華嚴》是大部、大本，《無量壽經》是中本，《阿彌陀經》是小本，是一體的，有詳有略。就廣而言，《華嚴》最廣。
【下文云。到已。即見阿彌陀佛。文殊師利菩薩。普賢菩薩。觀自在菩薩。彌勒菩薩等。所共圍繞。】
【講】這是《普賢行願品》所說，到了極樂世界，即見阿彌陀佛，被文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等四個菩薩，和無量無邊的等等大菩薩，所共圍繞。
【文殊普賢。不離此處而現彼方。隨眾生心。念念出現。故知阿彌陀佛在極樂國中。常轉此經。熾然無間。】
【講】又指出一個問題。文殊、普賢，是在我們這個世界的兩位大士，可是他們並沒有離開此處，(現在去五台之人，文殊還是有接有送，就是不易認識。可見文殊，不離此處。) 而顯現於彼方。不離咱們世界，而顯現於西方極樂世界。隨眾生的心，而就是在念念之間就出現了。因此，我們就知道阿彌陀佛在極樂世界也常轉《華嚴經》，說此經，熾然說、無間說。熾然：如火放光。無間：沒有間斷、熾然無間。
【又此法門。非妙智觀察。無以明我心本具之淨因。故首文殊。非大願莊嚴。無以圓我心本具之淨果。故次普賢。】
【講】大家要知道，雖然自己文化不很高，對於許多現代的科學，不大能懂，外文也不深，這都不是缺智慧，你只要能知道、能信這個法門，就是有大智慧。這個法門，沒有妙智觀察，「無以明我心本具之淨因」。沒有妙智，連信都很難。沒有妙智來觀察，沒有方法去明心，明心見性，沒有方法來明自己心中本來就有的清淨之因。一切都是我心本具，「是心是佛」，心是佛就是淨因，你才作佛，作佛最後就是成佛。故文殊為首。
但是沒有大願，就不能去圓滿自心本有的果實，清淨的果。所以必須「修德有功，性德方顯」。修的德有了功效，性的德才顯現。所以第二個就是普賢，普賢十大願王，你要有大願。
【而觀音彌勒。一則次補彌勒。一則次補釋迦。二聖同會。以證樂邦華藏通一無二。而彌勒以諦觀十方唯識。識心圓明。入圓成實。此淨土之正因也。觀音以如幻聞熏無作妙力。徧入國土。成就菩提。此淨土之極果也。】
【講】還有觀音、彌勒。觀音就是極樂世界補佛位的，彌勒就是這個世界補佛位的，當來彌勒成佛，所以，有這二位。五位中，一位是阿彌陀佛，一位文殊，一位普賢；文殊大智，普賢大願。觀世音菩薩是極樂世界的補處，將來他補佛位。彌勒菩薩是咱們這世界補佛位的。這麼幾位，都在極樂聚會，以證明極樂世界和華藏世界無二，沒有分別。所以《淨修捷要》說：「大日遮那同歸光壽，華藏密嚴不離極樂。」毘盧就是彌陀，華藏就是極樂。
彌勒作唯識觀，諦觀十方，都是唯識所顯現。此識心：阿賴耶識之本體，是圓明的，圓滿的、光明的，他證入圓成實性。所以，唯識講三自性：徧計執性、依他起性、圓成實性。「八識二無我，五法三自性」，此唯識的最基本概念。
三自性：一個是徧計執，因為你計較、執著而有此性。就好像一條麻繩，你看像一條蛇，凡夫都是這個境界。本來沒有蛇，而你看到蛇。如認出是麻繩就不害怕了，這叫依他起性。什麼叫圓成實性呢？這個繩，它的本體是麻。這繩是搓出來的，反著一搓，繩就沒了，所以，這個繩仍是一個虛幻顯現的像，其本體沒有別的，只是麻。你要認識麻，你就不認為它是繩，麻可以做成夏布，可以做成很多很多其他的東西，都是麻，更不會認為是蛇了。這就是三自性。
凡夫都在徧計執裏頭，修行好的人，就能進一步了，真正到了圓成實，那就成功了。現在講這一些，也就是給大家指明一切法界、一切依正、一切一切，皆是法身。都是「麻」呀！這譬喻，有很多很深的道理。圓成實性很難直接懂，但通過這個比方，人們容易懂。既然是麻，你還會害怕嗎？你看見什麼都認這是麻、這是麻、這是麻，你沒那麼多分別了。如果又是夏布、那又是麻繩、那又是麻線，起了分別，那都是可變化的，本體就是麻。
本體就是我們自心、我們的法身，一切佛、一切菩薩、一切阿羅漢、一切凡聖，一切大地山河，種種國土，都是從這裏所流現的。凡夫一妄執，他就有愛、有憎、有取、有捨，六道輪迴，什麼苦惱都出來了，全身陷入徧計執裏頭去了。
彌勒講唯識，識心圓明，入了圓成實性，這是什麼呢？淨土的正因啦！我們也就是要瞭解這一切，以前講的東西就是如此，讓我們認識圓成實，原來本有的實相。所以五位裏面有彌勒，這是因啦！
觀音表果，由於修習，如幻聞熏，聞修三昧，「反聞聞自性」，後來就徹底把一切能所都滅了，空滅了，生滅都滅了，寂滅就現前了，忽然超越世出世間，得二殊勝。於是乎種種的無畏，三十二應，現一切身來救度眾生，徧入一切國土，現高的、現低的、現鬼、現神、現佛都可以，應以何身得度者，則現何身而為說法 (應該以某種身來得度，我就現某種身來跟你說法)，使得你願意跟他談啦。這就讓大家來成就菩提，這個是淨土的極果。就希望這樣，大家都成就如觀音大士，這樣的廣度眾生、妙用無邊。
《無量壽經》說：「若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者。」這給你肯定了。有急難恐怖，你就歸命觀世音菩薩，你好好念觀世音，你好好念觀世音菩薩的咒都可以，一心歸命這麼念，沒有不得到解脫的。急難恐怖給你解除了。所以，這個大士，十方一切處，任何處有人念，他隨處都救度，大慈大悲觀音菩薩。
所以，我們願意學，就學這個。我們為什麼要念觀音？不是因為菩薩老救我，保佑我，就滿足了。我們主要是要學觀世音菩薩，我們也能這樣去救度人。起碼我們現在，應當作為觀世音菩薩的助手。我常說咱們不要老在觀世音菩薩面前當個伸手派；觀世音菩薩，你給我財、給我個兒子、給我愛人、給我平安、給我什麼什麼。我就像個伸手派，老跟觀音菩薩要，賜給我點什麼，那怎麼對得起觀音。所以我們要當觀世音菩薩的助手。現在我們要念佛求往生，就是要實現我們充當觀世音菩薩助手的願望，以至於最後就跟觀世音菩薩一樣，這是真正求往生的目的。
【下文云。其人自見生蓮華中。蒙佛授記。得授記已。經于無數百千萬億那由他劫。以智慧力。隨眾生心而為利益。不久當坐菩提道場。降伏魔軍。成等正覺。轉妙法輪。能令佛剎極微塵數眾生發菩提心。隨其根性，教化成熟。乃至盡于未來劫海。廣能利益一切眾生。】
【講】《普賢行願品》說，往生的人自己見到，自己生在蓮花之中。這就是臨終景況，多劫的修行，現在大事了畢。我常說，咱們都是多生多劫修了，希望今生得到圓滿，不再拖下去，輪迴六道無有終了。咱們臨終時，自見坐在蓮中「蒙佛授記」 (這品位比較高，品位低那就花開的晚一點)，佛在授記你決定成佛。從此可在無數百千萬億那由他劫，無窮無盡的時間裏，去利益眾生。你有智慧，又見了佛，又入了無生法忍，真正的開了智慧，到這個時候，才真正能做最究竟最徹底度生的工作。
現在我們也做功德，但難得很純。一件事情，為人籌劃解說，種種種種，就好像庸醫開藥方，病人吃了還有點副作用，有時候還留點後遺症，我們這就是不好的大夫，像我就是。真正見佛入了無生法忍，所開方子就是最好的方子，就沒有這些隱患。
所以，往生就是要見佛之後，有了智慧力，就可以隨眾生心而為利益，可以盡無量無量劫做這種事。這多偉大啊！「隨眾生心」，你不能勉強他，佛法從來不勉強，不是像外道教徒，一手拿著經，一手拿把劍，你信不信？不信，我宰了你。這是強迫式的，佛教從來不如此。觀機逗教，看你什麼根機，現種種身，來給你說法，讓你自己生起信解的心，來救度你。常常有人要做壞事的時候，出現佛菩薩現身，來阻止他，都是攝護你、救度你。或者心裏忽然間良心一現，這事不能做，這都是佛放光在救度你、攝受你。這樣不久你就坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪。就能令佛剎極微塵數眾生，無量無邊的眾生，發菩提心。
成佛之後度眾生，第一件事是什麼？怎麼度眾生？就是讓「眾生發菩提心」。所以，發菩提心是首要的。粗說就是一個大慈悲、大智慧、大願力，三個自然相融合為一的心。在慈悲願力之中有大智慧，在大智慧中流出了大慈悲大願力，要這樣的心。所以，《華嚴經》說：忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。你忘了菩提心，你雖然是行善，還是做魔的事情。因為這個事情，對於眾生的覺悟，沒有什麼好處，只是暫時的得到一點甜頭而已。
所以，必須要以菩提心出發，菩提心就有大智慧的心，不妄，不著相。不然，你的心念之中，總是有個我啊！那麼，於是你的善行只是有量的，只是福德了。古時，梁武帝蓋了多少廟，度了多少僧，自己以為功德很大。見了達摩，他就問：「我有什麼功德？」達摩說：「你沒有功德。」他就吃不消了。因為他覺得我做了這麼多好事，修了這麼多廟，度了這麼多出家人，是個大功德。因為他有這一念之後，所以達摩就直指「你沒功德」，這都是福德。所以《金剛經》云：度無量眾生，實無一眾生而得滅度者。這就沒有執著了。
例如布施，應該三輪體空。三輪體空又一個比喻，用一個實例來說，就好明白了。我把這頂帽子，送給他了。什麼叫三輪體空呢？內，不見給帽子的我。外，不見接受我帽子的人。中，不見帽子。但是我給他了，他正缺帽子，我給他了。他得到好處。可是我一毫也沒有給他帽子給他好處之相，這叫三輪體空。離開外、內、中一切相，這就是般若。我們有時候做件好事，老惦記著，希望別人都知道我做了，我給誰什麼什麼好處，佛菩薩會給我什麼好報。這都把一個無量的東西成有量了。所以，發菩提心是首要的，這是本論之用。
至於宗呢？
本論以「華藏入名字，持名入華藏」為宗。以上所講，法身報化身無量無邊，華藏世界無量無邊的世界、無量無邊的佛菩薩、無量無邊的佛土莊嚴，都在這一個名字裏頭。所以說「華藏入名字」。我們念名字，不是只念幾個字，而是整個的華藏世界，依正的一切莊嚴、一切功德都在裏頭。所以持名就徧攝華藏依正一切功德。論云：「十方三世，當念無餘。不歷剎那，成佛已竟。」故云「持名入華藏」。
本論的用呢？
就是「發菩提心，一向專念。往生極樂，一生成辦。」所以論中，處處要發菩提心。本論讓你知道發菩提心，要一向專念，一向專念阿彌陀佛，要求生極樂。往生極樂是圓登四土。初一往生，假定不能上品生，是凡聖同居土，但四土也不像此處，國和國之間有國境線，不能越境，從凡聖同居土到方便有餘土，還要辦護照，沒有這個事。所以，「發菩提心，圓登四土」，就是這個論的作用。
勸大家發菩提心，一向專念，求生極樂，往生極樂，圓登四土。有圓滿之見，你很快就可以從凡聖同居土，上升方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土。
到了極樂世界，悟入無生以後，到各個世界去教化眾生，教化他們發菩提心。這是共同的，不管你是誰，是男、是女、是老、是少，都得發菩提心。
底下才是「隨其根性，教化成熟」，才有區別對待，你是學密的、那是學禪的、那是學淨土的。但是不管你學什麼，你先去發菩提心。有的還要從小乘過度。由於根器不同，所以相機教導他、度化他，讓他成熟。「乃至盡於未來劫海」，未來劫多的像海那麼多，時間就不可說了。「廣能利益一切眾生」，沒有窮盡。所以，我們往生後也是如此，就做這樣偉大的事情。
【全部華嚴。于此結果。諸有智人。決宜信入。一念因循。輪迴無盡。嗚呼苦哉。】
【講】《華嚴經》就在這結果了。諸經之王，最後給你指一個歸路，就是同歸極樂。《華嚴》晉朝翻譯的是六十卷，唐朝翻譯的是《八十華嚴》，現在流行的是《八十一卷華嚴》。怎麼出了個一卷？《八十華嚴》翻譯好了以後，又進了一個《華嚴》，這個稱為《四十華嚴》，這經知道的人、見過的人都很少，因為沒有單印本。
大藏經裏有《四十華嚴》。夏師所印《三種寶典》(註：即《觀音寶典三種合刊》) 中的《觀自在菩薩章》，就是《四十華嚴》裏面的。《普賢行願品》是《四十華嚴》裏面最末的一品，於是把這一品挪過來補在《八十華嚴》的後頭，到這才全。《四十華嚴》的末一品，補在《八十華嚴》之後，於是成為全經。《普賢行願品》來，這個經才圓滿。整個的《華嚴》的結束是：「十大願王，導歸極樂。」
「諸有智人」，一切有智慧的人，「決宜信入」，應當決定要相信、要入這個門。「一念因循」，因循：我等等再說，還有些事沒放下，或者有人說，等我退休嘛！或等什麼事辦完再說吧！一念因循，這一念就提不起來，這心就發不起來。這一念因循不是小事，你這輪迴六道就無窮無盡了。
這輪迴，過去很多人不相信輪迴，因為中國的學問裏頭，沒說過輪迴，其他的宗教，也沒有什麼宗教說過輪迴，這個很深。現在國外證明輪迴的書多起來了，外國人寫的。因為他們重視，做了大量調查，外國人就是認真，喜歡調查研究，他寫出書來，證明輪迴決定不虛。《淨土資糧》的初版、三版舉了兩個輪迴的例子。兩個故事內容幾乎一模一樣，可是，一個在大西北，一個在大西南，一個孩子，兩套父母。《資糧》都有，大家可以看一看。
以下是西南的事。父母生下孩子之後，當這孩子會說話時，對父親母親說，你們不是我父母，我有父母。我的父親叫什麼，母親叫什麼，家在哪，我要找我的父母。他父母當然不理他。父母不管這事，他到大街上，碰到人就說：「求求你，你給我帶個信，我是他們的孩子，我在哪裏，叫什麼名字，我父親叫什麼。」他的前生父母並不太遠，信就送到了。聽得太多了，父母就研究，父親是黨員，說我做這事不太合適，是幹部，身分不合。但聽得太多了，不像是假的，就跟太太說，你跟妹妹去吧！兩人去了，介紹了身份，主人說：「歡迎，歡迎，你坐一坐，孩子在外頭，我把他叫回來。」孩子一回來，看到前生的媽媽，抱著媽媽腿就哭了。孩子，他認得媽媽，經過幾年，中年人老一點，差不了多少，還是認識。媽媽對於這個轉世的孩子，她一點印象沒有，認不出來。她還沒怎麼心動。這孩子哭了一會兒就站在旁邊，就叫：「媽，我就是春耕。」這一說，媽媽哭了，把孩子抱過來，春耕是她孩子的小名，於是相認了。前生的媽媽接孩子回家。快到家的時候，叫孩子自己走，他就往前跑，跑到自己家，躺到自己床上。家人還要考驗他，把他前生的和兄弟姊妹的毛衣毛褲放在一起，叫他挑出哪些是前生自己的，他就挑出來了。他還說怎麼死，怎麼大家送葬，一切看得清清楚楚，誰怎麼樣，誰又怎麼樣。中間曾經來了一個大鬼來抓他，他非常害怕。那個時候，他不自覺的，念了「南無阿彌陀佛」，鬼就沒有了。父母解釋，我們可沒跟孩子說這個，他念阿彌陀佛，可能是從姥姥那聽來的。所以你看，因果的事，就是如此。
念佛往生，要是一念因循，實在可惜。這次美國和台灣來的淨空法師，也說了一件事情。一個老太太修行的很雜，這也搞一點，那也搞一點。有人就勸她：「你這麼雜不好，年歲也大了，你專門念佛吧！」她接受了這個意見，就專門念佛。念了三年，一天到了吃飯的時候，她還不出來，大家推門進去，老太太端坐，死了。腿上擺的是一份遺囑，兒孫的孝服全早都做好了，一份一份，整整齊齊，寫好名字，擺在床上。她早就知道什麼時候要走，利用晚上別人睡覺的時候縫好了。她從容、鎮定、樂觀、端坐，遺囑事前寫好了。就是三年功夫。所以，我們要專，不能太雜了，尤其是兼扯一些外道的東西，要兼扯外道的東西，連三皈依都不清淨。連三皈依都不是，就不是佛教徒。這個老太太接受了這個，三年，就這麼安詳走了。
所以，有智之人，決宜信入，一念因循，就輪迴無盡，嗚呼！苦哉！可悲可痛。輪迴雖然是虛妄，就像你作惡夢一樣，作惡夢時，你非常害怕，非常緊張，就希望醒。雖然，我們入輪迴入地獄是個夢，沒醒的時候，你那個痛苦，你就體會那夢境吧，夢裏的緊張，那不是很逼真嘛！現在我們就是如夢，要醒這個夢，怎麼才能醒？念佛往生是最好的辦法。
在研究《華嚴念佛三昧論》開始的時候就說過，《華嚴》是經中之王，沒有比之更尊、更貴、更殊勝、更圓滿的了，所以，稱為經中之王。這部經裏講了很多三昧，三昧之中，念佛三昧是三昧中的王。所以，華嚴念佛三昧是王裏頭的王，極殊勝。主要的內容，已做了一個粗淺的匯報。
下面介紹問答。通過問答，可對內容有更深入一步的瞭解。
續… (八) 別申問答豁破群疑
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本講記前身乃錄音帶，經整理成文，共有二稿： (一) 淨空老法師門人台大謝清佳教授錄，(二) 北京余居士等錄。二稿作者，均發殊勝菩提之心，為續佛命脈，普濟群萌，不辭勞苦，不厭繁瑣，專誠筆錄，令人欽仰，特於篇末一併致謝。念祖以第一種為基本，並參證第二種，進行校訂修改。但此論精深廣博，講解校訂，兩俱匆匆。疏漏必多，錯誤難免，敬乞棒正。
~ 一九九零年十一月廿三日 黃念祖 誌於北京蓮舍
佛號梵唄: 一向專念 阿彌陀佛 求生淨土
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