華嚴念佛三昧論 講記 (二) ‧ 黃念祖
釋論文:「念佛法門…同歸一乘云爾」
華嚴念佛三昧論 全文 ~ 清 ‧ 彭際清 著
華嚴念佛三昧論 講記 ~ 黃念祖 述
華嚴念佛三昧論 講記
~ 黃念祖 講述
(二) 釋「念佛法門…同歸一乘云爾」
【念佛法門。諸經廣讚。約其總貫。略有二涂。一普念。一專念。】
【講】「二涂」：兩個方面。「普念」：普念一切佛，如南無佛，密宗的南無布達亞。「專念」：專念某一尊佛叫專念。
【如觀佛相海經。佛不思議境界經等。但明普念。】
【講】此二經等都是講普念的。剛才所說的「南無佛」，「南無布達亞」都是普念。
【藥師琉璃光如來經。阿閦佛經。無量壽經等。特明專念。】
【講】《阿彌陀經》是專念阿彌陀佛。
【今此華嚴。一多相入。】
【講】《華嚴經》一多相入，一入多，多也入一。
【主伴交融。】
【講】一切世界有主。在極樂世界，阿彌陀佛是主，觀音、勢至、諸大菩薩都是伴。「主伴交融」，說主，則伴在其中；說伴，則主亦在其中。彼此交融，主伴不二。
【即自即他。】
【講】一切佛，阿彌陀佛即是釋迦牟尼佛，即是毘盧遮那佛。從阿彌陀佛看，阿彌陀佛是自佛，釋迦牟尼佛、毘盧遮那佛是他佛；他佛就是自佛。
【亦專亦普。】
【講】念阿彌陀佛就是念一切佛，說是專，也是普，此即不可思議之處。
【略標五義以貫全經。】
【講】以下提出五個勝義，來貫徹《華嚴》全部經，來總攝、來總結《華嚴》全經八十卷。
【一 念佛法身。直指眾生自性門。】
【講】念佛的法身，就是直指眾生的自性。此論的殊勝功德，在此很突出。從法身流出報身、化身。念佛最後是證法身。佛是凡夫所仰望最高的，而佛最高的是法身，「念佛法身」就是「直指眾生自性」。在學人份上，這十個字，前四個字，與後六個字，連不到一塊。連不到一塊，是眾生見；能融會，是佛知見。
【二 念佛功德。出生諸佛報化門。】
【講】佛來顯現這一切佛剎、一切國土，顯現種種的佛身，這是佛的殊勝功德，佛的功德之所莊嚴、之所成就。為了攝受眾生，念佛的功德。佛因為有這種功德，所以才能流現出這些國土、這些法門。而佛能夠流現這些國土、這些法門，正是佛的殊勝功德。
【三 念佛名字。成就最勝方便門。】
【講】法身、報化身怎麼念呢？念名字就夠了，就念「南無阿彌陀佛」。彭居士是大智慧，用的字不多。這五條，大家若能吃得消，大家就大大的向圓人的路上邁進了一大步。最勝方便門：最殊勝的方便門。大家有時候往往總是不滿意，盼望哪一天得個什麼法、灌個什麼頂，現在彭居士在此處告訴你，念佛名字，這就是「最勝方便」。
【四 念毘盧遮那佛。頓入華嚴法界門。】
【講】《華嚴》是毘盧遮那佛說的。毘盧遮那佛，即是本師釋迦牟尼佛。「頓入華嚴法界門」，一下就入了華嚴法界，十玄、四無礙。四法界：理、事、理事無礙、事事無礙。十玄，重重無盡。這表示尊師重師。修行人不能忘本，本師啊，就是要遵師之教。釋迦牟尼佛教我們念佛，《阿彌陀經》、《無量壽經》都是佛說的，佛教我們念佛，應當發願往生。聽佛的話，才是尊師，不只是上供磕頭，上供磕頭是純皮毛的表現。根本是從內心中接受佛的教化、聽佛的指示，依教奉行，這才是尊師。
【五 念極樂世界阿彌陀佛。圓滿普賢大願門。】
【講】此處點到主題了。念名字，念誰的名字？最後，就念極樂世界阿彌陀佛。「圓滿普賢大願門」，這樣就圓滿了普賢的十大願，普賢以十大願王導歸極樂。
最近來了一位淨空法師，他在國外非常受人景仰，在美國、在加拿大、在台灣、在香港、在馬來西亞、在新加坡。他這個人本來是念哲學的，後來學了佛，講這講那，講《楞嚴》，講《華嚴》，後來從《華嚴》上醒悟了，念佛了。《華嚴》不離念佛，說來說去，導歸極樂。他現在變得是專修專弘淨土法門，專弘《無量壽經》，而且就是夏老師這一本。圓滿普賢大願，他就從普賢大願，轉向淨土，導歸極樂世界。普賢菩薩十大願王，最後還是從《華嚴》的總結。
【別申問答。豁破群疑。普與見聞。同歸一乘云爾。】
【講】除了上述五條之外，又提了幾個問答，破解群疑。願一切見聞者，都同歸到一乘之法，都得成佛。
續… (三) 念佛法身直指眾生自性門
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本講記前身乃錄音帶，經整理成文，共有二稿： (一) 淨空老法師門人台大謝清佳教授錄，(二) 北京余居士等錄。二稿作者，均發殊勝菩提之心，為續佛命脈，普濟群萌，不辭勞苦，不厭繁瑣，專誠筆錄，令人欽仰，特於篇末一併致謝。念祖以第一種為基本，並參證第二種，進行校訂修改。但此論精深廣博，講解校訂，兩俱匆匆。疏漏必多，錯誤難免，敬乞棒正。
~ 一九九零年十一月廿三日 黃念祖 誌於北京蓮舍
佛號梵唄: 一向專念 阿彌陀佛 求生淨土
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