經學史
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天心：假如我們研究出某個經學家對經只有信仰，那麼他大概不能稱為有學問了吧。這會不會跟中國有沒有哲學的爭論很像，當我們拿西方那套東西去套古人，發現套不上去啊，他們就不會那樣子思考，就沒結論了。
以為經學的問題，與其說是生命力，更認為是生長力太差
陳生：天心，你看：劉怡君的《援經入律——《唐律疏議》立法樞軸與詮釋進路》，這就是我上次和你說的經學具體運用的研究之一。
看這些對話有點想到西方社會演化論
天心：「經學家有兩種，一種為思想家型，他們受了經學典籍的基本教育，而經學典籍在他們思想中發生各種程度不同的作用，他們並非以傳經為業的經學家型人物。而由二戴《禮記》、《易》十《翼》、《春秋》三《傳》可知另有一批經學家，以某一經為中心，作了許多解釋和創發的工作。他們順着所治的經以形成他們的思想⋯⋯
乍一看「天心」，想到「第八號當舖」的女主角。哈哈。
陳生：汪應辰《桐源書院記》說：「是心即書室也。吾能潔修神明之舍以讀吾書，則《論》、《孟》、《庸》、《學》之四書不在方冊，在吾丹府之中矣；六經子史之旨趣不在篇簡，在吾靈臺之內矣。」經學有沒有死，看你的表現咯。
道不同，可辨明，難說服。
天心：「上帝已死」是什麽意思？信仰上帝的宗教繼續存在，可以推翻上帝已死的論述嗎？我初步想法是假如按照尼采對「上帝」的定義，那麽這個「上帝」當然死了。但是這有什麼意義？我也可以對「上帝」下定義，然後我就說「上帝」並沒有死。 沒有意義是在於我都先給那個對象框好範圍，那我的描述自然正確。簡而言之，先射箭再
