天心：經學是研究儒家經典的訓詁注疏、義理闡釋以及學派、傳承、演變等等的學問，而史、子、集部內論及儒家經典的資料內容，也屬於經學範圍內。經與史的重要區別在於「史之貴實」而「經之貴義」，即使述史，其目的亦在彰善癉惡，價值判斷要高於事實判斷。
陳生：這邊我覺得你要再更新研究了，儒，儒家，儒教，經，經典，其實非常多人討論，很複雜，你這個說法有點太落後了。目的，其實是不是這個，我不好說。
黃生：這個定義當然有問題了，有一個關鍵點是什麼讓這些東西闡述變成價值判斷的標準。天心：哈哈哈，你們去找姜廣輝說吧，上面兩句都是姜廣輝的定義，干我屁事。
陳生：所以他過時了。
黃生：類比來說，儒學就是基督論，二性一體是經學。
天心：這麼說吧，什麼經天緯地、指導施政，在你們認為經學存在的時代，經其實也不一定有發揮經的功用，所以用經的影響力定義經學的存亡，是有盲點的。
陳生：全面性來說，的確如此，因為知識的普及度，但是確實有影響的，有人做相關的研究，你可以看看。
黃生：我再說白了一點，姜的定義就是造成經學死亡的兇手之一。把經所描述的世界（歷史）和真實世界（歷史）分裂開來。
天心：這不是父子騎驢嗎？如果說經描述的世界是真實世界，史學批判就來了。你永遠沒辦法滿足所有人，我覺得這是不得已的說法。
黃生：當然不是，因為你把一體但是概念上有區別的歷史硬性分割成二。
天心：你用《創世記》來講好了，你只能相信《創世記》裡的世界和現今世界是同一個世界。
黃生：很簡單，創世紀記載宇宙由天主創造，所以我們認為世界就是由天主創造的。因此宇宙是受造物而不是古希臘的自然。這種受造物就蘊含了一種關係，他有其目的、導向，所以我們不接受宇宙的隨機性。
天心：陳生說：你只要從那邊開始，人家史學直接擊潰了，這就是父子騎驢困境。
黃生：因此在起源學說上我們和其他學說在互相辯論，換言之，我們從來不認為世界不是被創造的。
天心：最後結論就是相不相信而已。
黃生：當然不是，有些人自稱相信，但卻是分裂的。一個隨機偶然的宇宙和有目的受造的宇宙帶來皆然不同的責任和義務
