身體哲學
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我們的身體是由大量不同的物質所組成。雖然這聽起來有些理所當然，但由於我們不是像愛德華．艾力克那樣的鍊金術師，我們通常不會去思考這件事。然而，這些物質層面的事情卻是時時刻刻都影響著我們的生活。
在那些足夠熟練之動作的情況，我們直接「用身體行為進行思考」。就好像大腦是這支球隊的教練，他會負責規劃戰術，肢體則負責執行。然而，肢體並非只需要照著戰術跑，還需要在場上做出臨場應變。如果順利的話，我們的肢體運動會在世界中給出我們預期中的結果，如果遭遇阻礙，教練會向場邊喊暫停，重新對肢體發號施令。
當我們坐在沙發上時，我們通常並未感受到自己正在出力，而覺得自己已經足夠放鬆。但當你回想起自己曾經忙碌了一整天回到家中並癱坐在沙發上時，你便能清楚分辨出這兩者之間的差異。你的意識是如此地清醒與矜持，以至於連在沙發上都動用了如此多的肌肉來支撐。若你擁有全身癱軟或昏厥之剎那的經驗，這一差異又更加明顯。
我們的身體的確是一種獨特的物。它的獨特之處在於：它總是「恰好」與主體形影不離，我們總是會看到自己的手、自己的腳、尤其自己鼻頭的一小部分。身體如此地總是出現，以至於我們的知覺與意識能夠準確地在多數用不到的時候將他們忽略掉，譬如你的鼻頭，我們可不總是注意到它在自己的視線裡面。
身體圖式便是這樣一個身處於科學轉折點上的概念。這個概念在其還具有充分的模糊與歧異性的情況下被使用，而在這一概念的發展進程之中，它自行推翻了原來的方法論，讓我們對身體的理解更進一步。透過探究這個概念在思想史裡的轉變，也能讓我們初步認識到梅洛龐蒂的知覺現象學如何不同於傳統心理學／生理學對身體的理解。
我們去設想那些我們無法辦到的事情，然後去不合時宜地渴望它。就像飛翔一樣，我們就不是那種有翅膀的生物、我們沒有能符合條件的骨骼與肌肉，更不用說羽毛。年老的時候，我們不過就是成為了不適合奔跑的那種生物罷了，沒有什麼阻礙本身就存在，我們的身體能做到一切我們的身體能做到的事情。
站立起來之後，我們得以主動前往那些我們首先看見的地方。但我們的視野更加開闊，且擁有更多縱向的觀察。東西太高了我拿不到、面前的阻礙太重了我推不動，當我飢餓時，取代奶瓶給到我的是「吃飯時間還沒到」。種種無能為力將我們的行為與意志區分開來，意志做得到、是身體不行。意志在上方主導，行為則在面前受到檢視。
等待母親的不是什麼不能讓孩子聽到的噩耗，醫生示意母親往房間裡面看。才一會兒時間，他們看到女孩從椅子上起身，開始隨著收音機裡的音樂擺動身體，自得其樂了起來。醫生對母親說「你的女兒沒有生病，她是一名舞者」。
