齊克果
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存在是一個大哉問，而人在失戀的時候，好像也容易想要找尋自我、開始問一些存在相關的問題之類的，雖然沒有失戀的經驗，但對於存在主義略懂略懂，覺得這本書頗有趣，就是在故事中穿插存在主義哲學和京都文化，巧妙的把二者結合，讓存在主義的概念不再看來晦澀，整體而言應該會比超譯尼采來的好上一些。
存在主義的哲學面
我們年代的每一個人，通常有冥王六分海王星相位，這是一個有機會把心靈與自我探索工匠化的世代，當然，意味著我們每個人都有潛力，將直覺與科學結合運用在生活上。
最近在讀到關於靈性中的失序依附，失序依附從字面上來看，像是孩子與照顧者之間的情感依附，而這邊所指的失序依附是指那些阻礙我們與神(我的神性)建立親密關係的情感、欲望或物質事物。
在一片荒蕪之中，我們變成石頭。就像《媽的多重宇宙》裡面表現的，我們也可能就只是那樣。我們並不是一個等待某一天會「碰！」地一生嘣出猴子的那顆了不起的石頭。就是一顆任意的、路旁的、即便被指派給薛西弗斯，最終還是得滾回原位的石頭。
延續上一篇，康斯坦丁接著以笑鬧劇作為正面例子，來說明重複的積極意義。笑鬧劇獨特之處在於，能夠讓觀眾啟動個人的「影子遊戲」，去創造和感受，那些自身未實現的可能性。
最近讀了九歌出版的新書《論重複》，印象中上一次買書是好幾年前了，大概也是為了讀書會買的。難得畢業之後還有機會參加哲學讀書會，況且書也不貴，很快就下訂取貨了。結果，這是一本翻譯差強人意的書，非常生氣，覺得曾經認真對待這本譯作的自己被當成傻子耍，同時也非常沮喪，對於台灣出版業。
康斯坦丁．康斯坦提烏斯談論的是一種笑鬧劇(farce)，一種以觸發真實情緒為訴求的庶民劇種。在這樣的劇搬演的過程中，這一場次與那一場次的觀眾可能會在截然不同的地方笑出聲或感到悲傷，那一方面與優秀表演者對狀態的把控和近乎瘋狂的臨場表演能力有關；另一方面，因為這些劇的重複同時也處理著那些機遇與偶然。