《論重複》：革命的時刻－2

　　延續上一篇，康斯坦丁接著以笑鬧劇作為正面例子，來說明重複的積極意義。笑鬧劇獨特之處在於，能夠讓觀眾啟動個人的「影子遊戲」，去創造和感受，那些自身未實現的可能性。

　　優秀的演員，創造出可能性的影子的人，以一種重複的方式生活，聽一樣的風聲、彈一樣的曲調，安穩自在，但卻是在這樣的寧靜的重複之中，以此為基礎，去反過來籌劃出不同的風聲和樂曲。演員把握住這個創造性活動，將我們的各種可能性展現在舞台上，並且剝去他自己的個人意象，讓觀眾透過自己，觀眾將演員作為影子、鏡像，來實現自己未實踐的肉身。

《論重複》頁47-48

　　如此創造，不論是演員還是觀眾，都是以個人生活的重複為基礎，去延伸發展未知的部分。這被作者認為是真正的創造。真正的創造，是從個人生命裡長出從前未知的東西，而非如戀愛中的年輕人，去重複既定的愛的模樣。

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　　在〈存在主義是一種人文主義〉一文中，沙特認為我們必須對自己的所有選擇負責，包括你未經思考選擇了一夫一妻制的婚姻，必須負起使異性戀婚姻更為主流的責任。對沙特來說，人是透過各種選擇被模鑄出來的存有，而康斯坦丁（齊克果）的重複概念則巧妙地與之嵌合，恰好彌補了未言盡的獨特的「模鑄」過程。或許我們可以理解為，人的本質，是在重複中模鑄（創造）出來的，重複不僅捕捉到創造的動態過程，更在沙特 Being and Nothingness 討論上，有更為深刻的描繪。

　　正是因為真正的創造來源於重複，是循著重複擴散出去來把握的 Nothingness（就演員來說便是可能性），所以真正的重複是開放性的，包裹著希望的特質；而重複本身，又如記憶般具有再一次的動作。這使得重複不同於另外兩者，且不僅僅是時間軸上向的不同，更是層次上的不同。重複是當下，它銜接兩者，它同時承接又同時開創，它可以在時間軸上被剖析，最為一個點被單獨拉出來理解，成為一個創造性的時刻、個人的政治性的時刻、我們生活中的革命的時刻。