專心念佛

講道容易體道難，雜念不除總是閒， 世事塵勞常罣礙，深山靜坐也徒然。 出家容易守規難，信願全無總是閒， 淨戒不持空費力，縱然落髮也徒然。 修行容易遇師難，不遇明師總是閒， 自作聰明空費力，盲修瞎鍊也徒然。 染塵容易出塵難，不斷塵勞總是閒， 情性攀緣空費

二河白道, 善導大師對往生人之喻示《觀無量壽佛經疏》是唐代善導大師 (613～681) 所著《觀無量壽經》的註釋，在其第四卷中提及二河白道的比喻。在日本由於法然 (1133～1212) 和親鸞 (1173～1262) 在其著作中引用和提及，此後淨土各教派，逐漸將二河白道的比喻，繪製成畫。

感佛來迎 往生極樂: 「我於爾時，乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國。」 《西方發願文》為淨土宗第八祖蓮池大師之著作，大師並親自作科判及解文。在此解文並列願文詳述，為立願修行者不可或缺之指引。

持地經云。是心無來無去，無住異可得。是心非過去未來現在。是心識緣故，從憶念起。是心不在內，不在外，不在兩中間。是心無一生起相。是心無性無定。無有生者。無使生者。起雜業故，說名為心。識雜緣故，說名為心。念念生滅相續不斷故，說名為心。但令眾生通達心緣相故，心中無心相。是心從本已來，不生不起。

「修行正念者。不取不捨，即名正念。不觀不異，名為行。不著不縛不脫，名為行。不去不來，名為行。」— 入一切佛境界經云 勝天王般若經云。三世如來。同在一處自，性清淨無漏法界。若一若異，不可思議。智慧神力，同一法界。般若方便，二相平等。最勝王經云。離無分別智，更無勝智。離法如如，無勝境界。

「以己身知人身。以己心知人心。聖人無常心。以百姓為心。攝己從他。萬事消和。攝他從己。諸事競起。則內外指歸。證明無盡。」—永明延壽大師 此一心實相之門。般若甚深之旨。於難信之中，或有信者。法利無盡。唯佛能知。若有毀者。謗般若罪過莫大焉。以般若是一切世出世間凡聖之母。或若謗之。則謗一切佛地三寶功德。

「不了唯自心。妄起諸分別。譬如鏡中像。識種動而見。於斯遠離處。是即圓成實。」 — 密嚴經偈云 夫第二能變識者，識論頌云。次第二能變。是識名末那。依彼轉緣彼。思量為性相。四煩惱常俱。謂我癡我見。并我慢我愛。及餘觸等俱。有覆無記攝。隨所生所繫。阿羅漢滅定。出世道無有。乃至應知此意，但緣藏識見分，非餘。

「深信大乘，不謗因果。但真諦中，以一切法不可得故，言語道斷故，心智路絕故，或言一切法空。此是第一義空，不可得空。」夫此第八識，是真，是假，不可定執。首楞嚴經云。陀那微細識。習氣成瀑流。真非真恐迷。我常不開演。釋曰。梵語阿陀那者。此云執持識。此識體淨。被無明熏習。水乳難分。唯佛能了。

「謂此正理，深妙離言。因果等言，皆假施設... 而實所觀，非因非不因。非果非不果。」 永明延壽大師 (904~975) 唐末五代僧。淨土宗六祖，法眼宗三祖。曾召集慈恩、賢首、天台三宗僧人，輯錄印度、中國聖賢二百人之著書，廣蒐博覽，互相質疑，而成《宗鏡錄》一百卷，會融諸法同入心宗。

「知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。故知長短之劫，由一念來。」 —《圓覺經》 夫成佛之理。或云一念。或云三祇。未審定取何文，以印後學。答 : 成佛之旨，且非時劫。遲速之教，屬在權宜。