德
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6.0 德經：第六章
6.0 原文：
天下之至柔 馳騁於天下之致堅 無有入於無間 五是以知無為之有益 不言之教 無為之益 天下希能及之矣
6.1 語構判斷/斷句：
天下之至柔，馳騁於天下之致堅。無有入於無間，吾是以知無為之有益。無為之益，天下希能及之矣。不言之教，無為之益，天
2/5老子
德經：第5章
5.5 總論 [第五章]
第五章的要旨大概是萬物皆有陰陽兩面，陰陽匯聚之處是為中氣；並 (可能) 暗示，統治者 (侯王) 和被統治者 (天下) 亦是陰陽兩面：侯王屬陽，天下人屬陰，因此在處理與天下人的關係時必須小心翼翼，「勿或損之而益 益之而損」。
萬物如何「有」陰陽兩面，不得而
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德經：第5章
5.4 評析：
5.4.3 [——故強良者不得死，我將以為學父。]
二
作為總結，老子說：「故強良者不得死，我將以為學父」。
傳統疏註學者因為解釋不了「强良」便認為「强良」應該是「彊梁」之誤，他們的證據來自成書於戰國時期 (公元前475年—前221年)，記載春秋時期齊國丞相
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德經：第5章
5.4 評析：
5.4.3 斷句：勿或損之而益，益之而損；故人之所教，夕議而教人——故強良者不得死，我將以為學父。
由於天下人 (被統治者) 普遍不願意被統治，王侯的統治手段便要小心了，切勿做不應做的事——「勿或損之而益，益之而損」——譬如不要假裝仁慈，結果可能適得其反，丟失權
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德經：第5章
5.4 評析：
5.4.2 斷句：天下之所惡，唯孤﹑寡﹑不𥞤，而王公以自名也。
天下人都厭惡孤﹑寡﹑不𥞤。
為什麼？
按傳統疏註學家的詮釋，根本解釋不了。
如果「孤」﹑「寡」﹑「不𥞤」——按傳統疏註學家的說法——是古代王侯用以自稱的謙詞，那為什麼天下人會厭惡侯王的
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德經：第5章
5.4 評析：
5.4.1 […；萬物負陰而抱陽，中氣以為和。]
二
「萬物負陰而抱陽」有各種各樣的詮釋。
此句可解作萬物均背陰向陽，但人有前胸後背之分，石頭﹑樹木﹑星球等卻沒有所謂的前後 (負/抱)，因此不可能「萬物負陰而抱陽」。
堅持者可辯稱面向陽光的方向是前 (抱)
5/5老子
德經：第5章
5.4 評析：
5.4.1 斷句：道生一，一生二，二生三，三生萬物；萬物負陰而抱陽，中氣以為和。
一
「道」指稱何物？
老子仍然沒有明確的解釋。
在「道」的文義還沒有釐清的情況下，老子繼續引進同樣不加解釋的新概念：「一」﹑「二」﹑「三」。
當然，在沒有定義的前提下，後來
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德經：第5章
5.0 原文：
道生一 一生二 二生三 三生萬物 萬物負陰而抱陽 中氣以為和 天下之所惡 唯孤 寡 不穀 而王公以自名也 勿或損之而益 益之而損 故人之所教 夕議而教人 故強良者不得死 我將以為學父
5.1 語構判斷/斷句：
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中
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德經：第4章
4.4.2 斷句：天下之物生於有，有生於無 。
萬物 ——物理世界？——的源頭是有，而有的源頭是無。
在漢文化裡，這句話已經成為不用思索的傳統「智慧」。
作為名詞，「有」與「無」是特別用語，但定義欠奉。
如果我們假設有與無是兩種不同的存在體，整個句子便又不通了。
如果「有」
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