德行論

〈Average Act-Good Ratio〉

有位因精神疾病住院十餘年的病患，突然發燒被送到急診。被叫來會診的A醫師建議要積極找原因並治療，但負責的醫療團隊對治療和檢查都非常消極。而在多年不見的病患家屬傳真放棄急救同意書後，負責的醫療團隊也就直接放棄病患，病患隨即死於敗血性休克。A醫師非常憤怒，但面對白色巨塔，他能做些什麼？

前面提過，利己主義與利他主義很可能只是對於「我」的定義之別，而「整體主義」與「個人主義」的矛盾，則是在許多層面存在完全相反的預設。而且這種矛盾很可能無法化解，也是不應化解的。

「價值」是種模糊的感覺，你很難抓到它確切的樣貌，但倫理學家又不得不討論價值議題，因為要建構或評價一連串的道德行動，你需要某種形式的道德價值標準。這標準該從何而來呢？

當我們講出主觀、客觀時，可能是在使用一組極度模糊、難以辨認其區分邊界的用詞，不然就是在講兩個「極端」，分別是最整體的那種意見，與最個體的那些看法。這很容易讓討論失焦，因此主客觀這分類法沒有意義嗎？

「重手段的是義務論，重目的者為目的論。」有些倫理學老師會這樣教。對於初學者來講，這可說是種速記的方式，但對於進階的研究者來說呢，這就有得吵了。

到底是先有雞，還是先有蛋？在這篇中，我們會看到一個類似「先有雞還是先有蛋」的倫理學論爭，就是「先有好人，還是先有好事？」

「理性」與「激情」是已經淡出當代倫理學的概念分野，但因為曾經在倫理學的討論中有過一席之地，所以我們還是要花點時間來看看這組概念。

基要主義或原教旨主義的宗教，通常有一個共通基因，就是「排外」。他們追求原初或溯源的過程，其實是要建構一道牆，把自身和其他類似的宗教隔開，做出更有效的市場區隔。排外，自保，走極端來搶市場，會有什麼問題？

最好的爸爸會是你自己，當然，最壞的也可能是你自己。我們雖然會以壞人或不同意見者為師，但「至聖先師」，就是你本人。你要變好人或壞人，就得先看你「自己教自己」的能力怎樣。