念佛三昧
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老實修行淨土法門，念佛的因緣果報，絕對真實不虛！
《淨土聖賢錄易解》往生比丘第三 : 以下列舉過去歷朝，修持淨土法門及成功往生的比丘、高僧大德。
唯望淨宗修學人，讀此前人往生事跡後得到啟發，增強自己對念佛法門及往生極樂的信心，誠願萬修萬人去！
「都攝六根，淨念相繼」出自《大勢至菩薩念佛圓通章》，是念佛法門的最高指導原則。意指將眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官收攝，專注於阿彌陀佛名號，使心中不起雜念，清淨的念佛心不間斷地延續，進而達到「念佛三昧」的清淨境界。
以下是該法門的詳細解讀：
一、 都攝六根 (收攝心神)
涵義：六根（眼耳鼻舌身
大勢至菩薩教我們專修念佛法門，求生淨土。他是淨宗初祖，以念佛心，入無生忍。一般說圓教七八九地菩薩才證到無生忍。都攝六根，淨念相繼，此二句是念佛的方法。不假方便，自得心開，不要借任何方法幫助，心開即與禪宗大徹大悟相應，與密宗三密相應即身成佛相應。自得心開是理一心不亂，入三摩地是證得首橙嚴大定。
善財童子五十三參，出於《大方廣華佛華嚴經》的入法界品。全品敘述善財童子，為求道，遍求成佛法門要義，請教如何行菩薩道。善財童子是我們學習佛法、實踐佛法的榜樣。五十三參啟示我們學佛要有吃苦耐勞的精神，及鍥而不捨的毅力，虛心學習佛法，所學的對象不只是學習他的長處，即使是外道，也不妨虛心求教。
念一句阿彌陀佛，就是念無量無邊的阿彌陀佛，不但是阿彌陀佛，一切佛都包括在裏頭了。一就是多，是《華嚴》的道理。「能于一佛念念相續」，能於一個佛一念一念相續了，你就能在念念之中見到三世一切諸佛。所以這是最勝方便。這個事誰都辦得到，誰都有空，坐下來，雜事不想了，就念一個佛，老念，就這樣念佛，能見三世諸佛。
每一個人心中，都有無窮無盡的佛，隨時隨時在那裏成佛。而且此心廣大周徧，無處不有，永遠是不離不斷、無有休息。「心作心是」，是心是佛，是心作佛。你現在念佛，就是「是心作佛」，你作佛這個心就是佛。一切如來，都是不離這個心成正覺。佛的成就，就是知自心，如自心，證自心。此是「直指人心，見性成佛」。
一切世界有主。在極樂世界，阿彌陀佛是主，觀音、勢至、諸大菩薩都是伴。「主伴交融」，說主，則伴在其中；說伴，則主亦在其中。彼此交融，主伴不二。念阿彌陀佛就是念一切佛，說是專，也是普，此即不可思議之處。
《華嚴》講四種法界：事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。事事無礙只有《華嚴》講得最清楚透徹，《華嚴》的特點是事事無礙法界。《華嚴》有十玄，因此最尊。今此「論」名為《華嚴念佛三昧論》。
一心念佛。心佛雙泯。即心即佛。非佛非心。盡于十方三世及一一毛端量處。念念佛出世。念念佛說法。念念佛滅度。一以自心無邊智行而為其體。本具三身。一念相應。名為念佛三昧。入此三昧門。即能徧攝一切諸三昧門。入此三昧門。即能徧攝一切諸三昧門。
佛在《華嚴經》說：「一切眾生皆有如來智慧德相。」一切眾生本來是佛，智慧德能跟佛完全一樣，「但以妄想執著而不能證得」，這是佛把眾生無始劫以來的病根一語道破，就是妄想執著，妄想變成了所知障，智慧沒有了；執著變成了煩惱障，所以生生世世墮落在輪迴中。因此，佛法的修學自始至終，都在破除妄想執著而已。
