阿姜·查

良因法師 著 阿姜·查： 倘若人們擁有好的行為，又能忠實佛法，那麼這些人將能永遠具足德行以及良善。而依著正見，我們會明白，實際上我們離佛陀並不遠，就像是與祂面對面坐一般。當我們了解法時，就在那一刻，我們見到了佛！ 如果一個人真正地去修行，無論是在樹底下坐著，或是躺著，或是以其他的姿式，他都將能聽到佛

良因法師 著 阿姜·查： 現在，佛陀——「真實」的佛陀，仍然活著，因為「祂」就是「法」本身，是「真理 (saccadhamma)」。而那能使一個人變成佛的「真理 (saccadhamma)」仍然存在，它並不曾逃避到任何地方去！它產生出了兩種佛：一在身，另一在心。 佛陀告訴阿難：「真正的法，唯有通過修

良因法師 著 阿姜·查： 即使只以少許直觀的智慧，我們也將能透過各種世間法去看清楚。我們將能瞭解到，在這世間的每件事物，都是一位老師。舉個例來說，即使是樹和藤都能顯示出真實的真理來；依著智慧，是不需去請教任何人，不需去研習什麼的。我們只要能從真理學習，便足夠去開悟了，就像故事中的洽諾果門國王一樣，因

良因法師 著 阿姜·查： 舉一個佛陀的事例來說：佛陀的前生，是洽諾果門國王，他並不需要去學習很多。他所要的，只是去觀察一棵芒果樹罷了！ 有一天，洽諾果門國王與他的隨行大臣們去參觀一座花園，坐在象背上，他瞥見一些果實累累， 且已成熟了的芒果樹。由於當時無法停下，便決定稍後回程時再去享用。然而，他卻不知

良因法師 著 阿姜·查： 果園早已存在 果實早已成熟 每件事物都已完備而且圓滿 所缺的只是那些分享果實的人 那些有足夠信心來實踐的人 ( 這是一九七七年結夏安居期間，在國際叢林寺院，對西方弟子們的開示。) 當我們想到人，想到風中花果的自然現象：兩者都是非常不穩定的。 良因曰：

良因法師 著 阿姜·查： 在一切的姿勢中修行。 行、住、坐、臥…… 你在任何姿勢中都可以經驗到瞋怒，對不對？你在走的時候、坐的時候、臥的時候，都可以生氣；在任何姿勢中都可以經驗欲望。因此，我們的修行必須擴大到所有的姿勢──行、住、坐和臥，而且必須定期地做。別光做表面功夫，真實地去做！ 良因曰 :

良因法師 著 阿姜·查： 行、住、坐、臥，不斷地修行，以「念」來觀照和守護心，這就是「三摩地」和智慧。它們兩者是同一個東西，可是卻有不同的相貌。 為何苦不再生起呢？因為我們已經找出苦因了（samudaya，集）。 你不需要再超越這點，只要這樣就夠了，在你自己的心理思惟這點。 良因曰 :

良因法師 著 良因曰 : 所謂的修行，便是恢復到心的本來面目，而不是要強加指引，希望心成為我們所期盼的「寂靜」狀態。 在此穩定的狀態中，修行大乘佛法，如普賢菩薩的十大行願：禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養……， 便有依止處，而念念增長功德。

良因法師 著 阿姜·查： 「我要成為這樣子」、「我要成為那樣子」……， 但是他們從不說：「我什麼都不做，因為實際上根本沒有『我』」……他們不學習這點，而只想要善。如果他們達到善，他們就迷失在其中。如果事物太美好了，它們就會開始敗壞。所以，他們最後就這樣反反覆覆地下去。 良因曰 :

良因法師 著 阿姜·查： 任何情況下，在我們的修行中，不論你是從什麼樣的角度來說，都必須從「心」開始。你知道這顆心是什麼嗎？心是什麼樣子？它是什麼？它在哪裡？沒有人知曉。我們只知道我們想去這裡或那裡，想要這個，想要那個，我們覺得好或不好……，可是心本身似乎不可能知道。心是什麼？心沒有任何形相。