《清涼池畔》015《靜止的流水》六

阿姜·查：
「我要成為這樣子」、「我要成為那樣子」……， 但是他們從不說：「我什麼都不做，因為實際上根本沒有『我』」……他們不學習這點，而只想要善。如果他們達到善，他們就迷失在其中。如果事物太美好了，它們就會開始敗壞。所以，他們最後就這樣反反覆覆地下去。

為了平定心和清楚知道領受法塵「人」，我們必須去觀察，追隨「覺知者」，訓練「心」直到它清淨為止。你應該使它清淨到什麼程度呢？假如是真正清淨的話，心應該超越善與惡，甚至超越清淨，這就結束了，這就是修行結束的時候。

人們所謂的坐禪只是一個暫時性的平靜。可是，即使在這種的平靜之中仍是會有經驗產生的。如果一個經驗生起，就必須要有「人」去覺知它，有「人」去洞查它、質問它和審視它；如果心只是空白一片， 那是沒什麼用處的。

你也許會見到有些人看起來非常嚴謹，以至於會認為他們很平靜，但是，真正的平靜並不只是心平靜而已，也並不是說：「願我快樂而絕不經驗任何痛苦」的那種平靜。這種的平靜，最後連達到的喜悅都會變成不滿足──苦的結果。唯有當你能夠使你的心超越「樂」與「苦」時，才會尋找到真實的平靜，那才是真正的平靜。這是絕大多數的人所不學習的學科，他們從來沒有真正地看到這一點。

學了佛之後，我們願意吃素、放生、學習經論、佛堂用功……這些都是善業，但是在造作過程中，往往也會遇到種種的障礙感到不順心。此時我們應當迴光返照，不管順心與否，都是我們業力的顯現。於順境生貪、逆境生嗔，或者於法門的功德法喜中沉醉地愛著，是不是又是一種隨順於我法二執的行為，只是轉換目標呢 ?

面對世間善業的追求，亦復如是。我們在發起慈悲心幫助人時，是否在他人身上強加了我們的喜好呢？還是真的做到了放下執著，站在他人的立場去思考應如何真正的利益眾生。

縱然沒有上述的執著，我們面對種種世出、世間法的功德，也當學習「離法愛」，思惟我們不該迷戀於這些功德的本身，我們要的是假借此功德力，趨向不生不滅的涅境界。

當然，這些都是更高層次的觀照，剛開始的時候，建議還是從擇善固執下手。如果沒有這樣的基礎，就要妄談不著相，從本質上講也是執一種貪念而已，換湯不換藥。