《清涼池畔》026《法性》三

2022/09/14閱讀時間約 2 分鐘
良因法師 著
阿姜·查:
即使只以少許直觀的智慧,我們也將能透過各種世間法去看清楚。我們將能瞭解到,在這世間的每件事物,都是一位老師。
舉個例來說,即使是樹和藤都能顯示出真實的真理來;依著智慧,是不需去請教任何人,不需去研習什麼的。我們只要能從真理學習,便足夠去開悟了,就像故事中的洽諾果門國王一樣,因為,每樣事物都是依循著自然的軌則而行,絕不會與真理相違抗的。
與智慧相關聯的是「自我鎮定」與「自製」,而這又能導致進一步地觀察到「自然的法則」。以此,我們終將明白,每件事物存在的終極真理是「無常」、「苦」、「無我」(anicca-dukkha-anatta)。
就以樹木為例吧!當我們理解到「無常」、「苦」、「無我」的真實性時,所有生長在地球上的樹木都是平等,都是「一」——它們先是有了生命,而後長大、成熟,不斷地改變,直到最後的死亡;每一棵樹都必然如此。
同樣的道理,人和動物在一生中都是出生、成長、改變,直到最後的死亡。而從生到死所發生的諸多變化,正顯示了法的軌則。這就是說,一切事物都是無常的,有其老朽和破敗的自然特性。
如果我們能有「覺醒」和「正見」,能以「智慧」和「正念」去學習,我們將會看出「法」是真實的。這樣,我們將能看到人們不斷地在出生、變遷,以至死亡。每一個人都隨著生死輪迴,也因為如此,在這宇宙間的每一個人都是「一體」的存在著。因此,如能清清楚楚地看透一個人,就如同看清了世界上所有的人一般。
同樣的,每件事物都是「法」,並不光指我們肉眼所見的事物,也包括了內心所見。一個念頭生起,而後變遷、消逝,那是「心法」(nama- dhamma)—單純地就是一個「法塵」的生起和消逝,而這就是心的真實性;總而言之,這就是佛法的聖諦。如果一個人不能以這種方法去看和觀察,那他就不能真正的「見到」!如果一個人能夠「見到」,他將會有智慧去聆聽到佛陀所宣說的法。
良因曰:
佛法的修學,首先要有「正見」,接著便是依著正見,生起保護清淨心的「正念」了。「正見」是行為的準繩,「正念」便是依著這準繩去度量世間了。就像先得到一把尺,接著便用這把尺來判定長度是否正確了。
在先前芒果樹等現象界的觀察中,我們對「法」直觀無常,進一步再觀察無常不只是外境,我們的內心(心法)也是無常的。而這一切都是透過直觀,見到無常,也就是見到「法」。
有了正見,接著要依此生起正念。生起正念的基礎,就是如尊者所說「自我鎮定」與「自製」,也就是「止」的功夫。讓心先定下來,才能清晰地觀察世間。
依止此「寂靜心」,接著便是要以「法」來照了世間……這就是學佛當中,正見生起正念的過程。我們要如此的分類闡述,實際上只是為了幫助學習經論者,如何將所學的理論,與叢林比丘的實修開示,串在一起。瞭解後,再來還是要實修。
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鋼骨佛心
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苦志勞筋骨,大任乃克將。
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