林汝羽
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出生在彼時還是一片稻田的臺北天母。大學到研究所念的是經濟學、社會學和人類學，其他專長包括寫作、教學、翻譯。研究與書寫興趣主要關注跨越國境的強迫遷移（包括戰爭、自然災難、水源與土地資源的日漸貧乏）與社群文化的轉變，範圍主要在南亞與東亞。
由新到舊
簽證噩夢「如果不是開會，誰想來這個種族歧視的地方？！」同事兼年輕學者氣呼呼地指出，自己在迦納的工作安穩地位高尚、有進行中的進步運動與使命、有愛妻愛子愛狗，何必要受這樣的氣。傳統的刻板印象為何至今仍然主導人的判斷，令人匪夷所思。
2019-08-24
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說出自己國家的名字有些人有國家，但沒有領土；有些人有領土，但沒有國家；有些人有領土也有國家意識，但不具備行使主權的能力。我的朋友來自加薩走廊，他們總是大聲說出自己國家的名字。
2019-07-01
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繼續戰鬥的理由個人的人生總是被捲入宗族的、團體的、社會的、國家的、區域的，乃至全球化浪潮的宏大敘事中。遭遇與決定對個人的意義，往往也是在某個特定脈絡形成的文化當中被建構出來，之後不斷轉型。
2018-03-16
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拉達克養老院計畫<p>熟悉歷史的我限縮了自己的視角和創意只專注地看同一種東西。沒有歷史包袱的他們則在那個當下悠遊於自我與工具創作的過程中，練習說著一種我不再懂得的語言：純真。</p>
2018-01-10
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當她突然離開<p>我不需要特別書寫F的民族名稱，我不需要特別點出那是哪一個國家。類似的情節，類似的美好的、充滿勇氣的生命遍地可尋。</p>
2018-01-03
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流亡西藏學校面臨的難題<p>絕大多數的流亡西藏孩童進入流亡西藏學校就讀。學校經驗塑造了一種群體認同感，對於高流動、多從事非正式勞動的難民群體來說，這種認同感不僅關係著民族身份的塑造，也為他們提供基本的社會連帶關係以及歸屬感。</p>
2017-10-24
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反思島嶼身世：關於難民法草案的一些想法<p>考量臺灣目前面臨的主權爭議、國際地位、兩岸關係和背後錯綜的經濟因素，將政治庇護與難民收容分開處理。出於氣候變遷而流離失所、性別與性傾向遭受歧視、戰亂剝奪生計和因為政治因素流亡的案例各自的性質差異很大。</p>
2017-10-05
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感覺流亡：談難民的心理健康問題<p>對於難民，談論心理健康是一種奢侈。如何討論心理健康而不使他們，以及我們落入污名套設的陷阱。</p>
2017-06-27
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尋找可安頓的他方：如果有一天，台灣要收容難民<p>台灣若是公開立法收容難民，能夠讓我們在國際社會中被承認是一個國家（country），因為在收容難民使國家主權的定位實現。我們是沒有選擇之下的出生在這個島上，但我們不能夠拿著別人的生命來取得自己的利益而生存。</p>
2017-05-15
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反思自己的身分定位：誰是原住民？<p>那些反覆被殖民、辨識與殺戮、統治、平反後又喧鬧的歷史，在台灣這個自由的社會實驗室，形成了多聲共容的對話。</p>
2017-03-27
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難民能不能談戀愛？<p>難民能不能談戀愛？難民像你我一樣，慾望是本能，不管是對於有形資產或親密關係。人們偏好在同甘共苦情境下相互扶持的故事，卻對身份地位不平等的情感關係多有揣測。愛情之所以為愛情，一定要純粹無涉世故嗎？</p>
2017-02-14
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如何與過去生活繼續接軌？重新安置難民的難題<p>當輿論將重點放在難民身上的潛質，亦即他們的教育程度、能力和求生意志，也不能忽略在經歷過屠殺與逃亡後的生命，需要醫療協助與社會資源來重新檢視與連結過去與現在的經驗，或許很長時間才能詮釋出繼續生活的動力。</p>
2016-12-20
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媒體「加工」過的難民群象，如何尋求個體差異性？<p>攝影機和採訪，特別是那些追尋了難民一路遷移，捕捉路途上眾多難關與感人時刻的素材，有多大程度上美化了、也客體化了難民，並將他們視為是一個概念上通則化的群體，而缺乏了對其中存在差異性的預設？</p>
2016-11-01
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應當如何詮釋難民？研究者眼中「觀看的正當性」<p>身為一個研究者，對於田野倫理的自覺是接觸、訪問、紀錄、拍照以及後續的發表，應該完全按照受訪者的意願，更應該盡保護的義務。但在瞬息萬變的現場與政治環境中，我們如何能夠辨識此刻所下的決定是最佳選擇？</p>
2016-08-31
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達蘭薩拉的印藏族群衝突（2）<p>這些老師們相信佛法的文化就是慈悲的文化。他們認為，正如同達賴喇嘛每年舉行的教導中，不斷詮釋教育的意義與目的——教育不是去定義慈悲，而是引導學生去習慣、去上手如何表現它的方式，內心的慈愛是可以被教育的。</p>
2016-07-18
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達蘭薩拉的印藏族群衝突（1）<p>達蘭薩拉的印藏族群衝突主要存在於藏人（Tibetans）與Gaddis兩大族群。Tibetans和Gaddis，兩者都是在印度人口稀少的少數民族，藉由不同的身份，獲得印度政府的特別照顧。</p>
2016-06-24
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流亡者的告白：難以向他人訴說的「國家的名字」<p>人在這樣壓縮的空間與漫長的不確定性中會變成什麼樣貌？有的時候，活下來，是苟且偷生，還是忍辱負重？求生存之人，必須面對他者對他的詮釋，因為那些詮釋將決定他的困境能夠得到多少支持。</p>
2016-06-03
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沒有土地，就沒有家園<p>當不同地方的博巴聚在一起，談笑使用的藏語夾雜許多印地語。那麼還有什麼是家鄉的？除了頭上髮辮紮的紅絲繩，除了耳上掛的金耳環，除了那些逐漸被遺忘的故事，那顆近60年來從未停止思念的心。</p>
2016-05-11
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做為一個女人，在印度（三）：社會文化篇<p>許多人透過篩選後的國際新聞，認定印度是落後、女性不受重視的國家，但印度並不是全世界強暴案發生率最高的國家，也不是女性地位排名最低落的國家，文化的差異與訊息接觸範圍有限很容易產生刻板印象。</p>
2016-04-27
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做為一個女人，在印度（二）：婚姻篇<p>印度這個急速變化的發展中國家，近年來都市地區受過高等教育，收入穩定、財務獨立並選擇獨身的女性越來越多；然而，在鄉村婚姻作為一種契約，在兩家之間更多是結盟、資源共享，婚姻與浪漫可能是平行發展的雙軌制。</p>
2016-04-11
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做為一個女人，在印度（一）：人身安全篇<p>傍晚5、6點站在路邊等人的女性，都有可能被來往的男人注視、挑釁、詢問價錢甚至暴力相向，被視為是明知故犯的後果。這種明知晚歸很危險卻還這樣做的女性，仍會被視為不自重，男性以此合理化自己的性暴力行為。</p>
2016-04-11
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濕婆之夜：流亡藏人最陌生的節日<p>在溼婆之夜這一天，各地的印度教徒會前往溼婆神廟舉行祈禱儀式（puja），用酸奶、牛奶，或者一種自家製作的清水與發酵牛奶混和的液體澆在溼婆神的象徵石像上，帶著一些水果，來到寺廟誦唱Mantra。</p>
2016-03-31
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