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由新到舊
這裡一向不太批評國片，因為一方面個人也算是個相關從業人員深知這行不容易；再者，在301條款後，台灣電影只能撿好萊塢吃剩的。但《餘燼》根本就是平庸的邪惡之在台代表作，實在讓人忍不住說上兩句。
這是一個很強烈的命題，但在開始解釋之前還是要先恭喜阿跨面將成為今年總統府音樂會的表演歌手之一；撇開政治上的風風雨雨不談，阿跨面今年才剛得到大嘻哈時代二的冠軍，就能夠站上這個舞台，其實絕非偶然，這也是為何會寫這篇文章的原因之一。
這種東西我覺得在本質上就跟西方的安魂曲沒兩樣，只是因為對來世的想像不同，再加上西方比較系統化，然後又有浪漫主義講究創作者從宮廷或食客文化裡走出來，所以看起來的確是包裝得比較好，在商業性上我不否認這一點。
這部片大致上在同溫層獲得不錯的評價，但也有少數相反的看法。這篇文章會一路從哲學的點，沿路講回社會背景的觀察，最後才從戲劇面做檢討。
戲劇要成功，當然要能為戲劇性服務；但《斯卡羅》既然或可視為台灣第一部大河劇，自然要能反映出這塊土地某個側面的歷史側寫。直到最近都還不乏演藝圈內的人說不好看，而且很多人硬著頭皮看完了，卻無法給出和歷史切題的迴響，那麼這部戲到底是出了什麼問題？
您這篇很有歷史廣度來探討臺灣的歷史問題。其中特別提到「閩」、「客」是如何演變出來的？可能從台灣史的廣度不容易發現，但若縮小於屏東史的視野，答案揭曉的相當接近。因此住在屏東涉略地方文史的我，提供最近研究的觀點，供您當研究的線索：1.閩粵是清國時代的地理用語，也就是並非族群分類的語詞；2.福建南部，也就是所謂的「閩南」，指涉的是清代的泉州及漳州府，但是閩都講河洛話嗎？不是，閩西地區其實都講客家話，如汀州府（桃竹苗大部分北客的原鄉）。那麼廣東（粵）都講粵語（如廣州、香港話）和客語嗎？難道沒有講河洛語的族群嗎？答案是有，即潮州府（潮州、汕頭一帶，以及惠州）。為何麼會如此，首先若把省的行政界線抹去，就會發現河洛語族群，以及客語族群的分布地理位置。河洛語族群多為東南沿海的地區，客語族群多居住於丘陵地。打開地圖來看，泉州、漳州、潮州及惠州，都在沿海一帶；汀州、嘉應州都在丘陵地區，但是清代劃設閩粵兩行政區域，把沿海地區及丘陵地區剖為兩半，才導致說河洛語的潮州及惠州人，移墾至臺灣被稱為「河洛客」的尷尬地位的歷史角色，但是基於其都使用河洛語，所以與漳泉兩府移民聲氣相通。可以從施琅平定鄭氏王朝後，發下指令僅行海禁政策，但只禁止潮、惠兩地渡海來台，理由是盜匪的淵藪（鄭軍幾乎都是河洛語系），所以這是政治上的考量；4.為何有閩、客之分？清康熙到雍正之間，臺灣的清官以閩系為主，加上臺灣沿海港口多為泉州人經營，港口周邊內陸農地則為漳州人開墾，因此官方認定為「閩為主，粵為客」，此導致潮、惠兩地於康熙後期偷渡來台，均需至當時海關登記為「客」。但是，康熙年間發生的朱一貴民變，主要由漳州人所策動。客因為屏東平原開墾期間，常為了水源及洪患，導致漳州人與嘉應客家人產生宿怨。當朱一貴拿下台南府城時，屏東客家65大小庄擔心在政治上被報復，因此集結成立「六堆軍」，是為民兵組織，結果與清國聯合內外夾攻朱軍而功名大顯，成為清國在台灣第一支具殖民政治所用的民軍，橫掃臺灣南、北二路200餘年，且多收拾漳州人的大小民變（包括天地會林爽文民變），如此一來，六堆客家與漳州人當然成為百年血仇，至於為何連泉州人也捲入血仇中，這有機會再分享給您。不好意思，寫太多，請多指教。
趙婷的《游牧人生》由於其寫實風格捕捉到游牧族的實際生活狀況，再加上該片同時也是一部公路電影，因此事後來看在威尼斯影展勇奪金獅獎，對於熟悉影史的影迷而言其實並外。
對於兒童意象的使用，也從文學上的寫實主義一路延續到電影的新寫實主義，但是操作手法比較多都選擇以負面刻畫，即透過兒童的受苦受難以凸顯出生活的艱困和不公平。
這部改編自《種子與播種者》的電影，一方面既然是改編作品，也就使得討論上更為困難。但原文書名卻也給了我們啟示和重點，畢竟電影的形式著重在視覺為主的外在事件；小說卻恰恰相反，主角或敘事者視角的內心陳述往往是內容的重點之一。
問題其實很簡單：如果妳忘了妳的童年玩伴，但對方卻對妳念念不忘，妳會不會因此被感動到？
日前Twice的第二張正式專輯《Eyes Wide Open》中的主打歌"I Can't Stop Me"一出引起譁然，因為MV以及音樂風格似乎都遠不如以往的水準，甚至因而引起前所未有的改編風潮。所以到底是哪裡出了問題？
