甜香沁入道  淡紫映心來  清風過眼前  花雨落滿天
第四十九章「聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。聖人在天下，歙歙焉為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。」
聖人恆在「無」的狀態，以百姓心為己心。
「信」即是使民得其所欲。


屬於你的道德經 -- 27. 施與受

創作

導讀
藉由此冊，向世人展示一種看道德經的方法。一種看出屬於「你」的道德經的方法。內文將會藉由認知，行為，解碼來讀道德經。讀的方法會以多視角，多焦點的方法來讀它。

屬於你的道德經 -- 1. 導讀


「知」在回到生命本源的狀態下會使天下有裂縫，於是分裂會一直發生，直到完整，直到容納的空間形成，於是「道」的展示，會一直持續運作，就算沒了身體也不會停止。


屬於你的道德經 -- 5. 回歸你生命的本源


莫比烏斯環展示了一個對應且合一的拓墣結構。也許可以讓咱們有更深一層的感受。
「你」是展成什麼樣子的感受接收器，「我」即相應而產出相應之「物」。即是所謂的人之所教我亦教之。
唯能合上，能感而受之，是真的受方。

屬於你的道德經 -- 19. 感受與受方。沖氣以為和。無有入無間

先秦時代有三本關於道家的著作流傳於世。老子，莊子，列子。三位作者的名字是有深意的，一個表示由來已久，一個表示全，一個表示裂。往下研讀道德經，會發現這三個觀念縱貫全經。

屬於你的道德經 -- 2. 你在，我即在

科技的發展，使的人類的限制，一步一步的往外推，生活有了跟以往不同的體驗。然而咱們真的了解自己嗎？而咱們的限制，究竟是在哪裡呢？
人的身體是有所限制的，而在沒有被限制的那一端，卻因為身份認同與標籤的尋找，將「你」封印在各式各樣的「有」上面。由於這樣的封印，分離於是產生，即是一生二，二生三。


屬於你的道德經 -- 18. 解開你的封印。參與。糾纏

千江有水千江月 。萬里無雲萬里天



屬於你的道德經 -- 26. 身意相和

人知其神而神，不知其不神之所以神
第六十三章「為無為，事無事，味無味。大小多小，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不無大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。」
大是小的累加，以意全其未成之相。
「古」十口，靈的形狀。


屬於你的道德經 -- 24. 成事在我

自然而然，道使自然得以展示，道法自然，自然即是必然。
追求天人合一的「你」，得要明白是你合了天地，還是天地合了你？是你容了天地，還是天地容了你？而這個「容」，也是一個過程。不溶，即著了。其精要在第十六章。
聽之不聞名曰希。希即是心聲，意。自然即是必然。
風是巽卦，巽卦也代表意。


屬於你的道德經 -- 11. 自然即必然

上一章提到「成為受方」與增加「受」的機會，在數學上有一個很著名的提問，稱為三門問題，或是「蒙提霍爾問題」（英文：Monty Hall problem）。
在這裡談這個話題是因為，選擇，習慣，受方，三者的關係與如何運作，咱們得好好的把它們看清楚來。

屬於你的道德經 -- 20. 事無。期待與想法。足

每一項技能，運用到即精妙時，咱們都稱其為神乎其技。專業職人或是運動競技高手，無一不是通過大量的練習而成為了習慣，而能施展高超的技藝。而這專業的技藝即是稱為「術」，透過術而呈現的意境，則可以看見專家們所要呈現的「道」。能達到神乎其技的境界都是道術合一的。

屬於你的道德經 -- 14. 氣定神閒

在一些傳統的戲台前面，會有ㄧ些傳世的對聯，其中有ㄧ對肯定是高人留下的，其文如下，
「非幻非真只要留心大結局，或今或古誰知著眼好排場」
「非幻非真只要留心大結局，是虛是實當須著眼好排場」
前文提到「在當下感受」純然臨在，而「臨」跟「觀」是一對的卦。一在戲台上，ㄧ在戲台下。臨觀之義，或與或求。


屬於你的道德經 -- 10. 澹泊明志，寧靜致遠

空山不見人  但聞人語響  反景入深林  復照青苔上
專於物外 。專於相內
第七十二章「民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。」
體不懼怕大能量的衝擊，則大能量即會來到。
正因爲不滿足，所以不滿足。
「厭」是指滿足。


屬於你的道德經 -- 25. 物外。相內

一在你之中，你在一之內
第六十一章「大國者下流，天下之交。天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。」
心神處於「下」而產生或與惑，道所生化的萬事萬物交會於此。


屬於你的道德經 -- 23. 為下。服務至上

ㄧ葉可知秋 . ㄧ葉可蔽目
想法太多，而呈現於外，是呼吸時會用到的材料。呼吸時，想法太多，會示現於外。


屬於你的道德經 -- 22. 淘金與行運

想落天外 局自變生  白雲舒捲 從風便滅  大江無風 浪濤自涌  江潮海平 明月共生
第五十一章「道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。」
「救」即是止。


屬於你的道德經 -- 21. 貴德。誠於中形於外

道德仁義禮，在道德經中談的是神、意、體及它們與道的關係。而不是在談論價值觀，價值觀會隨著時間空間而演化不斷，也是社會文化的產物。
道是宇宙運行的原理方式，萬事萬物依道而行，也不知道為什麼會是這樣。
德是人的所得，種種分別分裂各得其所缺。
禮是人的行為。終日勤奮，以完成架構。
實相與真相相反。


屬於你的道德經 -- 17. 造勢。中孚之小過。頤之大過

欲是體的事，引發分別與爭占。如果「意」以為己是體，意即會用體的方式帶來感受與情緒，侯王即不是守在自己的位置。
你是「炁」，你跟體的互動是專注於呼吸之間的感受。「吸」時感受生命的「喜」悅，「呼」時其意由複雜而專一，如此「神」得以示「福」。依著「德慮安靜定」的功夫，於無中「定名」即是「謀」。


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