科技的發展，使的人類的限制，一步一步的往外推，生活有了跟以往不同的體驗。然而咱們真的了解自己嗎？而咱們的限制，究竟是在哪裡呢？
常常看到小說裡頭提到，為了使得主角原有的能力被釋放，主角就一直努力的在尋找解開封印的方法，封印一但被解封了，能力馬上肆無忌憚的上升，可以成就很多事情。有沒有想過這樣的描述僅僅是文學上的想像，還是情感上的投射？
人的身體是有所限制的，而在沒有被限制的那一端，卻因為身份認同與標籤的尋找，將「你」封印在各式各樣的「有」上面。由於這樣的封印，分離於是產生，即是一生二，二生三。能夠解開封印，即是邁向合一的第一步。
能夠了解本質以「你」而存在，感受才能在真內相合。
能作到這樣，合一就不用有莊周與惠施之辯了。
萬事萬物，「你」參與其中，常常因為自己將自己封印在其中而有了糾纏。
能容於其中，而不著，味無味，步步是功夫。
如此，反者道之動弱者道之用，才能看的清。
在糾纏狀態的你是沒有空間的，不能行使弱者道之用。
在參與狀態的你是清晰的，可以明白反者道之動。
第三十九章「 昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈， 谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之。 天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不穀，此非以賤為本邪？非歟？故至譽無譽。不欲琭琭如玉，珞珞如石。」
「昔」即是「夕」。即是神意相合，陰陽相合，是存在分別也合一的狀態。
「一」即是「初」。合一且存在分別分離。
「貴」是指展示於彰顯於外。「賤」是指有所分別。
「不穀」是指不結果實的。不結己果，為人善果。
「譽」是指與言，定名。
這樣存在分別也合一的狀態，是一切生化的源頭。
天得閃電可以清，地得裂隙可以寧，神得心意可以有功能，谷得河川可以滋生，萬物得分別分裂可以存在，侯王明白「一」可以爲事物預先安排。以上都是以「一」而成的。
天無能清，天即展現裂。地無能寧，地即會發動運動。神無能靈，神即會沒了功能。谷無能盈，谷即會展示沒有。萬物無能生，即會展示滅亡。侯王無能預先安排事物展示，即會展示跌落。
所以要展示所要展示，必然有所分別，上與下是一體的。
侯王自稱孤、寡、不穀，是只有分別分離的意思嗎？不是這樣的吧？
所以定名是在「無」定名。不欲以靜，所生的「丹」，美麗如玉，也很實在。
第四十一章「 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之。明道若昧，進道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質德若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。」
「若」字下面是「右」，代表的是工具、身體、行為。指「有」的狀態。
「晚」是「莫」、「暮」。
「建」通「健」。天行健，君子以自強不息。
道一發動，「神」會不間斷的作用；道在「意」的展現，是有無之間穿梭；道使得感受與情緒產生震盪起伏。沒有震盪，難以使道發動產生間隙空間。
所以設立「定名」會示現「有」。
反者道之動的例子。
道是陰陽合一示現萬物，但隱藏不見。
空隙空間生成的時候，看起來是周圍的萬物在退讓出空間。
空間坦盪包容萬物，萬物相互的關係很纏繞。
上德不德，看起來很空，好像什麼都可以放進去。
道是潔淨無瑕的，也可以接受情緒的震盪。下德不德為辱，這是說明不笑不足以為道。
覆蓋全域的心意，表現的好像不足，新的「有」生化不斷。
不間斷的，不息的心聲，表現的好像，一瞬間就不見了。
樸實的，內在的感受，表現的好像是混濁的污水，讓人看不清楚。
道之用在弱的例子。
道運作的場域是以空間定義它的角落。
道是以空間讓工具可以被使用。「無」為之用而成器。
道作用的心音，聽之不聞。
道的樣貌是用空間形塑型狀。
道不被看見，而在無中定名而得以彰顯。
道完整了失敗與成就。
本章談的是「無」「有」之間，反者道之動的動態運作，以及弱者道之用，以無爲用。
「貸」是指失誤。
《禮記·月令》：“﹝孟春之月﹞乃命大史，守典奉法，司天日月星晨之行，宿離不貸，毋失經紀。”按，《呂氏春秋·孟春》作“不忒”。
第四十五章「大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱，清靜為天下正。」
「拙」是不能為技巧。
「正」即是定。
再次闡明反者道之動弱者道之用。
道生成萬事萬物，展示為空間的應用，這空間用了，也不會被填滿遮蔽。
道是源源不絕的供應，展示為「沖」的狀態，怎麼用也用不完。
道的特性是簡單直接，展示出來是有所轉折。
道的運作是精妙恰好，展示出來是沒有做作，質樸無華。
「定名」使的道的作用是分別分裂，展示出來是不會說話。
心靜神清意不躁動。柔勝剛，無有入無間。
清靜合一道自化而定天下。
