ㄧ葉可知秋 . ㄧ葉可蔽目
第五十八章「其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，真而不肆，光而不耀。」
處理事物是心意的運作，身體跟隨自然作動。如果是只是向外探求，而認為都是外面的影響，身體即體驗不到。想法太多，而呈現於外，是呼吸時會用到的材料。呼吸時，想法太多，會示現於外。
誰可以在意之所向處不動搖呢？是誰可以向君神報告呢？在「無」定即是。「正」是意的結構，止於ㄧ，會展現單一，完整會展現不可思議。身意的貪執，使外相僵固不動。
所以聖人是
大方無隅，運作的場域是以空間定義它的角落，所以呈現沒有邊界。
廉而不劌，執行分別分裂的作用而不傷人，所以是看出分別而不落入分別。
真而不肆，處於內真而不是陳列於外。
光而不耀，意生隙之光使人看見，卻不會閃耀人的眼睛而讓人看不見其他事物。
「廉」是如鐮刀般的稜利，可以分裂事物。
第五十九章「 治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早服，早服謂之重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。」
三才合一，調整身意行道，收藏心意是最重要的。
說到這個心意的收藏，是以「初相」所帶來的感受。初相的感受，是由身體而來，有所體會感受情緒而影響到意，是意不斷的堆疊的結果。身意不斷堆疊，則「無」的空間失去功能。「無」的空間失去功能，沒有了不動搖的意之所向，不能向君神報告，可以產生或與惑。產生惑與或的源頭，可以讓惑與或的生化，持續不斷。這是回光深藏，深入其意，生生不息，專注得以示現的道理。
三才合一，神意體合一。
「國」意中有或，要嘛成咸，要嘛成惑。或與惑。
第六十章「治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人，非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。」
三才合一而行道，整理或與惑的呈現，執行上像是在煮鮮魚肉湯，使其全部融化於湯內，讓所要分別分配的事物，跟著意與感受情緒，布滿整個空間。
於「在意之處」進行分裂，使「在意之事物」不能成為外相。
分裂這個「在意的事物」不能化於外相，外相即不能影響身意。
分裂的外相不會影響身意，分別分配的準則也不會影響身意。
外相與分別分配的準則不影響身意，兩者即不會互相影響，意即同於神，歸於原來的樣子，歸於「ㄧ」，即能同其眾意。
「國」意中有或。或與惑。
「鬼」是指在意的事物，使人留心而有情緒。
