【貓將軍|考據篇I】將軍廟的前世今生(上)

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  在前往宜蘭頭城拜訪「將軍廟」之前,我在圖書館埋首翻找頭城及宜蘭的地方志,希望能尋得這座廟宇於古早年代的片段記載。書架上,精裝合訂本一字排開,安坐在被書擋隔得服服貼貼的空間之中, 整齊劃一的列隊說明了這類書籍似乎乏人問津。取書、翻動泛黃脆化的紙頁、再闔起擺回架上,許多下午,我重複這樣的流程無數次,結果是差強人意──找到不少解答,卻也發現更多謎團。

  初聽到頭城將軍廟的故事是從朋友那邊,說是清朝時,頭城九股山上聚落有山貓精作祟,讓居民驚慌萬分,後來經過乩童傳話,山貓精要求為牠建廟,便會停止騷動,並庇佑鄉里,居民於是建了廟「天神宮」,將山貓精奉為將軍,而山貓精也信守承諾,不再作亂了。後來,廟宇一度被土匪焚毀,多年間都沒再重建,神像卻在一次颱風大水時,沿著福德坑溪漂到山下,被山下居民拾起,重新供奉起來──即是今天頭城新建里的將軍廟。

  這就是將軍廟建廟的起源:一則帶有神秘色彩的鄉野奇譚。這種因作祟(或害怕其作祟)而建廟,建廟後祭拜以平息祟亂的模式,總讓人想到那些在民間信仰中常見,拜祭無祀孤魂的信仰,譬如戰死、溺死的無主屍骸,人們會將其收集起來供奉,成了眾多的有應公廟;而像是早夭、意外身亡的無歸女鬼,人們也會集中到姑娘廟裡頭祭祀。然而貓妖是動物靈,動物靈作祟的案例,不知能不能歸在此分類之下呢?

  而以動物崇拜的觀點,民間傳說中,動物妖怪有可能在因緣際會之下成神,最有名當屬玄天上帝腳下所踩的龜蛇,這對被尊稱為「蛇聖公」、「龜聖公」的神將,都是從妖怪轉化而成的神明部屬。

  不過,貓妖作祟要求建廟,還成為主神的案例,除了頭城之外,幾乎不曾在別處聽聞過,所以這座以貓為神的將軍廟,可說是獨一無二。

  大概就是因為如此,凡是整理臺灣動物信仰的文章,都免不了一提將軍爺,例如在丸井圭治郎的《臺灣宗教調查報告書》,就提到頭城這裡有臺灣唯一的貓神信仰,民眾諱稱「貓」,因此乎其為「將軍爺」,神像和常人相異,耳和眼都和貓一樣。而1999出版的《植物動物與民俗》一書中,也果不其然提到了將軍爺:「宜蘭頭城的天神宮祭祀『將軍爺』,原本是一隻山貓」,還說天神宮「現在祭祀時仍用生的肉和魚」──如此野味十足,令人驚訝之餘更感好奇。

  原以為這樣有意思的故事很值得被記載下來,雖不至於廣為人知,但也不應沒沒無聞,想不到翻過幾本鄉土故事集,幾乎都尋了個空。我只偶然在吳敏顯的小說〈放貓〉裡頭,找到了相關的對話。小說中,村里有怪貓搗亂,神明出籤說那貓是海邊廟裡的虎爺化身,苦主卻半信半疑,反問難道不是頭城的大山貓跑出來作亂?廟公急急忙忙為將軍爺辯護:

「人家頭城那山貓,早都封了將軍爺,有了神格之後,百年來護國祐民,才不會隨便捉弄人。這在縣志鎮志當中都記得清清楚楚,騙不了人。」

  縣志鎮志中果真有提到將軍爺嗎?是的。翻開其中宗教志的篇章,「將軍廟」,或是另一個名字「天神宮」,都出現在統計廟宇的表格裡頭,名列在冊,登記有案,只不過對於其由來,卻也是幾乎隻字未提,顯然並非如小說裡廟公所說的那般「清清楚楚」。

  結果,關於將軍爺的身世,最詳細的文獻是日治時期留下的宗教紀錄。朋友當初曾從鈴木清一郎的《台灣舊慣習俗信仰》讀到,我於是也去找了來看。在這本採集了臺灣各地禮俗、信仰等等風土民情的書中,鈴木清一郎是這樣記錄將軍廟的:

宜蘭縣頭城鎮新興路九十九號的將軍廟,是供奉稱為「將軍爺」的木神像,據說這是為了祭祀一隻貓。光緒元年在福德坑(又叫土地公廟,或李石家),有一隻山貓的妖怪,經常偷吃家畜,並且作祟使人染患惡疾,因而使居民萬分驚恐,就到處向神佛祈禱,可是始終沒收到效果。後來正當向將軍爺祈禱時,這隻山貓的妖怪卻經由童乩(乩童)說:「今後想要叫我不做壞事,必須為我建一座廟供奉,那時我將成為全庄的守護神。」居民對於乩童所傳的這句神諭都信以為真,就集資建了這座廟,從此貓害也就停止了。

  我讀著這樣的描述,一時間不免懷疑起來:廟內的「將軍爺」真是那隻山貓,或是其實指的是那位幫忙居中斡旋的神明?不過我隨即想起了《臺灣宗教調查報告書》對神像的描述,既然神像俱備貓的特徵,那麼也許主神為貓的可能性要來得大些。

  此外,除了《台灣舊慣習俗信仰》,增田福太郎於《臺灣宗教信仰》一書中,記錄了他在昭和十一年 (1936) 調查將軍廟,訪問當時管理人吳瑞所得知的故事,對於貓妖由來以及貓害的經過,有更加生動的細節:

在福德坑創立的理由乃當時住於福德坑之李某所飼養的貓,被庄民所殺,其亡靈屢屢出現,或殺家畜,或作祟人們使之患病,甚者發貓聲或做貓的動作,住民大懼,託乩童請示,據答:若將其奉為神祭祀,或可不再為禍,於是建此廟祭祀,其後果未再有被害情事云。

  一旁並且附有廟內主神像的照片,題名為「李將軍(貓?)」,攝於昭和十一年 (1936),老照片的細節有些模糊,但可見到將軍爺是武人打扮,端坐椅上,左手置於膝,右手掌心向上舉高到胸前,儘管並未持物,動作卻好像正捧著什麼,又好像是要往濃密的鬍鬚拂去。圓睜的雙目的確有幾分動物的神態,耳朵則很可惜地似乎被頭冠遮住了,分辨不出那據說像貓的耳朵外觀真正如何。不過增田福太郎以文字記錄:「主神為木雕神像,但異於普通人體,其耳目如貓。」算是為《臺灣宗教調查報告書》再次背書。

  將軍爺神體為貓,這件事大抵是定論。不過說到廟宇的歷史,交互比對各方的記載之後,卻發現了一些出入,令我感到困惑。

  關於將軍廟於九股山上建立的年代,找得到的文字記載基本上沒有分歧。根據《台灣舊慣習俗信仰》還有《臺灣宗教信仰》,將軍廟建於福成庄(福德坑),時間是光緒二年 (1876),也就是貓害之後的隔年,然而那座廟宇卻在光緒二十二年 (1896) 時被抗日軍焚毀。接下來,一直要到光緒二十七年 (1901) 左右,將軍廟才在現址,也就是新興路的地方重建了起來。

  奇怪的是,以上兩處都未提到廟宇為什麼是在山下重建,一開始聽見的「大水將神像沖到山下」說法,不知為何並未在紀錄中出現。宜蘭多雨,山洪暴發的災害時有所聞,神像隨水下山這種事聽來也是真實無比──只是我心裡仍難免猶疑,因為這樣的精彩經歷,沒道理不被記入傳奇故事的一環才對。

  而對於現在新興路廟宇的建造時間,相對於日治時代的記載,如今的《頭城鎮志》竟有不一樣的說法。儘管鎮志並無記錄將軍廟的傳說故事,但倒是明白點出了廟宇創建年代應為民國十三年 (1924),而在此也終於出現了「大水中拾之而建廟」的敘述,還提到民國五十四年 (1965) 時歷經了重修。《續修頭城鎮志》的紀載也相差無幾,說將軍廟是大正十三年 (1924) 建造,只是這會兒重修的時間變成了民國六十年 (1971)。

  究竟是1901,還是1924?這個兩個年代,是對於遷廟時間點的混淆歧異,或其實根本是共存於同一條時間軸的兩項大事記?無論何者,距今都差不多百年了,除了這些資料,幾乎找不到更加詳盡的記述,而如今就算到當地查訪,也很難遇到曾經身處當年的人了。現在還有人記得──無論是直接或間接,可以講述那個年代的事嗎?

  在有限的文獻裡頭,該相信哪家說法,我實在拿不定主意。雖說《台灣舊慣習俗信仰》還有《臺灣宗教信仰》記錄的1901年版本,年代較早,細節詳盡,似乎較為可信,然而我心裡卻私自受到1924年的說法吸引──那是因為1924年,對頭城來說同樣是命運轉捩的一年。

  那一年夏天,頭城發生了一件大事──


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<p>這是一個走遍台灣踏查妖怪傳說的寫作企劃,預計在2017年完成10篇以妖怪為主題的旅行企劃和旅行書寫。每個月以一名妖怪為主題,除了考據以外,也進行旅行路線規劃,設計兩至三天的行程,到實地走訪、探查後,再將這些經驗寫成旅遊札記。</p>
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