居住過的痕跡為什麼全部消失了？
小時候他們都不敢到石印的大石頭那邊玩，因為長輩們告訴他，太陽出來時，有一種『人面魚』會出來坐在石頭上曬頭髮。
洪英聖在《台灣先住民腳印》中紀錄下這段族人的回憶，這裡的「人面魚」或許指得是邵族傳說中，披著及胸長髮長著一對彎角的人魚塔克拉哈（Takrahaz），在邵族的傳說中，塔克拉哈的出現教會他們不濫捕潭中魚蝦，以浮嶼的方式捕魚蝦，與環境和平共處。不過人魚的傳說與曾在上面曬過太陽的石印大石頭，都隨著水力發電廠工程，沈入20公尺下的湖底。
現代化工業與環境的選擇，一直以來都是人類發展的命題，當這個問題發生在日治殖民的1930年代，身為居住在日月潭當地的邵族人沒有發語權，原先的居所被淹沒，也只能聽從日本政府的安排，從被淹沒的石印遷徙到卜吉（即剝骨、北窟）。卜吉原本是邵族的獵場，後來被漢人占墾居住，戰後國民政府來臺，卜吉社更名為德化社，有「以德化人」的貶意，民國89年改稱為「伊達邵」，取邵語「Ita Thau」（我們是人）之意命名。從日治時期，因發電工程邵族遷徙到卜吉和大坪林，到現在卜吉改稱為伊達邵，仍是漢邵混居。
日月潭水力發電工程帶給這片湖泊與居住的人們重大的改變，日月潭在工程前是日月兩潭，日潭外觀較圓像荷葉，而月潭在日潭的南邊，比較小且狹窄像彎月，根據日本作家佐藤春夫撰寫的〈日月潭遊記〉的描寫，月潭的水色呈赤茶色，兩潭幾近相連。但日月潭電力工程後，湖水水位提高18公尺，戰後的工程再將水位提高3公尺，從原先4.55平方公里的面積擴張到7.73平方公里，日月兩潭的形狀改變，分界模糊，已不是以前的淺水小湖，工程後淹沒了近兩公頃的土地，引進的溪水改變了潭水原先的水質，沿岸的生態和湖中的環境，連同居民的生活都產生了影響。
淹沒的地區包括珠仔嶼（拉魯島），是祭祀、求巫的重要場所，日人稱「玉島」，在光復後稱為光華島，在九二一地震後正名為原先邵族的拉魯島（lalu）。拉魯島原本有八公頃，島上有農家、漢人建造的正心書院，過去往來外界靠獨木舟，1931年日月潭二度施工這年，被日人改稱為玉島，原本邵族禁忌的島頂，被填高了三公尺，改成了一神社，供女神「市杵島姬命」。
在鄧相揚撰寫的《日月潭史話》中，會建神社供奉女神是因為在興築發電工程時，附近的村莊發生雞不啼狗不吠的怪事，工程不順，便從日本內地請來高僧勘查日月潭地形，發現日月潭的發電工程，傷害此地的山脈靈氣，地龍竄升空中作怪，後來在高僧建言下，從日本廣島嚴島神社請來水神「市杵島姬命」守護日月潭，保佑水利工程完工。在這萬年歷史的潭水，對山靈水精等冥冥中自然力量造成一定程度的破壞，發電工程可能因此付出了些許代價。
被淹沒的除了拉魯島，還有石印。在珠仔山東方有一塊印章般的巨石突出水面，生滿綠苔，番社以石印為名，水漲後石印也被淹沒。1931年復工後，工程興建期間發生過公共衛生問題，臨時建築人口多瘧疾成為嚴重問題，恙蟲出現在河邊和洪水氾濫地區，臺灣電力株式會社將工地的萱、茅等雜草焚燒預防。1934年，民間對工程所造成的景觀破壞有疑慮，但日本官方稱新的景觀不亞於舊景，隨著日月潭交通改善也能吸引遊人。
除了淹沒居所、施工不順與環境問題以外，遷居的邵族人沒有得到適當的補償，反而從地主變成半佃農。1934年，邵族人雖然得到日政府配與少量租田，但卜吉社是電力株式會社發展計畫用地，居民能租但不能買斷，臺灣光復後，日本電力株式會社用地盡歸國有，多數是林務局的保安林地，邵族人的權益並沒有因為日本政府撤臺而有所改善，被淹沒的土地與權益，沈沒在這汪潭水下，被吞噬的過程不著痕跡。原本邵族人的主要收入是水稻耕作，捕魚次之，在喪失土地所有權後農業活動衰退，只能另謀出路。
從日治到現今成為異文化的觀光景點
說到日月潭的觀光，各位會有怎樣的想像？會浮現一艘艘遊覽船往返，到碼頭附近的小攤買鐵板山豬肉，在紀念品店順手買邵族風味明信片的畫面吧。在日治水力發電工程後，因為土地的關係，邵族原本的經濟來源稻作收入減少，被迫另謀的出路是觀光。
在日月潭復工前配合地區開發，日政府投入十五萬日圓整修可通汽車道路，但早在1916年到1917年，已開設輕便車道，用來搬運砂糖和材料，開通車道後讓水沙連內山和西部地區可以連貫，成為知名遊覽名勝。1916年（大正五年），名叫伊藤的日本人在潭邊建私人招待所涵碧樓，接待來日月潭旅遊的達官貴人，在1917年的大地震也未受損壞， 1923年時（大正十二年），當時還是太子後來的裕仁天皇來臺灣，涵碧樓被當作在日月潭的居所，從此聲名大噪。國民政府來臺後，涵碧樓一度成為蔣公行館，在1998年才成為現在看到的飯店樣貌。
從日治時代開始的觀光業，在戰後更是興起，觀光業漸漸成為邵族人主要收入來源，光復後新增不少觀光景點，像慈恩塔、孔雀園，觀光項目則包括遊艇、歌舞表演、照相、紀念品、餐飲住宿，年輕一代從事觀光業居多。
在日月潭的觀光中，「山地歌舞」表演是一大特色，這是漢人不能做的行業，傳統歌舞只有邵族人能擔任。邵族的歌舞原本是舂穀時和著杵聲的歌唱，在早先通訊不便的時候，在重要慶典會以杵聲來作為訊號，通知全族的人，像是在豐年祭前，會舂石音呼喚在山林狩獵的男子回家過年。杵歌也在豐年祭祭典儀式中表演，豐年祭是祖靈祭中的重頭戲，從農曆七月底開始，八月十五是最高潮，除夕夜，全族會聚集到頭人家舉行「舂石音」，是邵族過年的前奏。不過在觀光業的體系下，邵族傳統的杵歌融入了舞蹈，轉變成為表演，過去舂石音的意義無法再現在表演中。山地歌舞表演不只在日月潭，在許多鄰近原住民族群的觀光風景區，都可以被看見，在觀賞這些歌舞時，僅僅是過路的遊客能感受到歌舞背後的傳統意義嗎？而凝視異文化的表演，是源於對異文化族群的好奇與不了解。
時至今日，日月潭的遊客因為陸客限制來臺，有了不一樣的光景，在日月潭的經濟來源仍以觀光業為主，邵族從過去的農業社會到觀光業的商業社會，由於所得差距大，出現貧富不均的問題，宗教信仰、物質文化逐步現代化，而傳統文化也面臨著正消失在強勢的漢文化中。
邵族的傳說與傳統領域的連結
映著天空，碧藍幽深的水域又有什麼樣的傳說？白鹿引領後進駐的Puzi（土亭仔），拉魯島上的禁忌山頂，石印大石頭上曬太陽的塔克拉哈，曾盤旋過守護有孕女子的貓頭鷹，縱使潭水上升覆沒，邵族的口傳傳說仍流傳到了如今，能從地圖上一些地名看見與過去傳說的連結。
在簡史朗根據1906年《臺灣日日新報》出版的〈水社地區圖〉重新繪製的地圖中，對照Google Map上現今的地名，可以看見發電工程前尚未淹沒的邵族分佈和地名對照，拉魯島在過去有過珠仔嶼、玉島、光華島等稱呼，簡史朗的繪製的地圖中，拉魯島是以lalu拼音標示，旁邊也寫上了珠仔山。
而塔克拉哈在大石頭上曬太陽的石印，過去和現在都叫做石印，邵族稱為suin。白鹿帶領邵族祖先到達的Puzi，簡史朗的地圖中漢名是土亭仔，現在仍以邵語Puzi為地名，與lalu（拉魯島）的情況相似，是經歷了一番正名運動，才有的成果，對於邵族來說，這些地名不僅僅是名字，而是他們文化變遷與遷徙後所留下的痕跡，所以在九二一地震後，日月村大毀下的文化危機促使了邵族請願，邵族文化發展協會的會長巴努 · 佳巴暮暮向總統陳情，表達想重回Puzi（土亭仔）的心願，循水路和陸路到祖先居地Puzi（土亭仔）半島，祭拜祖靈，半島於是重新正名為Puzi。
在下一篇行程篇與之後的遊記篇中，對照實際走訪日月潭而標示出的地圖與註解，能更清楚地看見現今地名與邵族的連結。
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