本人在個人部落格的所有創作內容，均非於永和社大工作期間製作，亦與永和社大無關。嚴禁永和社大任何人員於任何場合未經授權使用、引用或轉載本人的創作。
本人創作內容與林13及永和社大完全無關。
針對永和社大部分人員散布不實言論損害本人名譽之行為，本人將會追究法律責任。
----------------
在新店山區，有一個地方稱為龜山。跟靜靜趴伏在宜蘭外海的龜山島不同，新店的龜山藏在山裡面。
付費限定
寫給小孩的龜山水力發電所的故事
更新 發佈閱讀 5 分鐘
留言
漉蔍漉漉蔍/漉的各路糾結的沙龍
4會員
48內容數
作為一位對人文學科深感興趣的學生，我深知討論對概念釐清的重要。身為一個推動審議式民主的成員，也作為一位對教育深感興趣的助教，我嘗試將各種議題用淺顯的語言寫成一篇篇故事。我很希望大家不只是看文章，也透過討論來理解公民社會的運行。
漉蔍漉漉蔍/漉的各路糾結的沙龍的其他內容
2024/12/01
一點點社會科學的觀察
2024/12/01
一點點社會科學的觀察
2024/12/01
我的朋友群，近幾年正好有人結婚也有人離婚。
要結婚的如果是男性，我就跟著朋友一起獻上祝福。但是要結婚的是女性、是很熟的朋友，我會約出來吃飯逛街聊天，問他：「你為什麼願意跟這個人結婚？你可以接受你以後的生活失去一部分的自由嗎？你想像的婚後生活跟那個人一樣嗎？」
J結婚前，我們在高雄亂晃。我在深夜抵
2024/12/01
我的朋友群，近幾年正好有人結婚也有人離婚。
要結婚的如果是男性，我就跟著朋友一起獻上祝福。但是要結婚的是女性、是很熟的朋友，我會約出來吃飯逛街聊天，問他：「你為什麼願意跟這個人結婚？你可以接受你以後的生活失去一部分的自由嗎？你想像的婚後生活跟那個人一樣嗎？」
J結婚前，我們在高雄亂晃。我在深夜抵
你可能也想看
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
本文分析導演巴里・柯斯基（Barrie Kosky）如何運用極簡的舞臺配置，將布萊希特（Bertolt Brecht）的「疏離效果」轉化為視覺奇觀與黑色幽默，探討《三便士歌劇》在當代劇場中的新詮釋，並藉由舞臺、燈光、服裝、音樂等多方面，分析該作如何在保留批判核心的同時，觸及觀眾的觀看位置與人性幽微。
本文分析導演巴里・柯斯基（Barrie Kosky）如何運用極簡的舞臺配置，將布萊希特（Bertolt Brecht）的「疏離效果」轉化為視覺奇觀與黑色幽默，探討《三便士歌劇》在當代劇場中的新詮釋，並藉由舞臺、燈光、服裝、音樂等多方面，分析該作如何在保留批判核心的同時，觸及觀眾的觀看位置與人性幽微。
5 月將於臺北表演藝術中心映演的「2026 北藝嚴選」《海妲・蓋柏樂》，由臺灣劇團「晃晃跨幅町」製作，本文將以從舞台符號、聲音與表演調度切入，討論海妲・蓋柏樂在父權社會結構下的困境，並結合榮格心理學與馮．法蘭茲對「阿尼姆斯」與「永恆少年」原型的分析，理解女人何以走向精神性的操控、毀滅與死亡。
5 月將於臺北表演藝術中心映演的「2026 北藝嚴選」《海妲・蓋柏樂》，由臺灣劇團「晃晃跨幅町」製作，本文將以從舞台符號、聲音與表演調度切入，討論海妲・蓋柏樂在父權社會結構下的困境，並結合榮格心理學與馮．法蘭茲對「阿尼姆斯」與「永恆少年」原型的分析，理解女人何以走向精神性的操控、毀滅與死亡。
《轉轉生》（Re:INCARNATION）為奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫與 Q 舞團創作的當代舞蹈作品，結合拉各斯街頭節奏、Afrobeat／Afrobeats、以及約魯巴宇宙觀的非線性時間，建構出關於輪迴的「誕生—死亡—重生」儀式結構。本文將從約魯巴哲學概念出發，解析其去殖民的身體政治。
《轉轉生》（Re:INCARNATION）為奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫與 Q 舞團創作的當代舞蹈作品，結合拉各斯街頭節奏、Afrobeat／Afrobeats、以及約魯巴宇宙觀的非線性時間，建構出關於輪迴的「誕生—死亡—重生」儀式結構。本文將從約魯巴哲學概念出發，解析其去殖民的身體政治。
時值大暑，八月。雲腳開始長毛，跑到東邊聚積在大武山前，越積越厚。力社庄的頭人阿和，看著天氣，擔憂地對大夥兒說：
「可能風颱抹來呀！阿正，去叫擱卡濟腳梟，搬欛石去河岸擋水」。
力社庄是一群來自漳州的農民，發現這裡土肥水豐，在此開基立業。但庄東邊是林后溪（今民治溪），北邊是東溪（今東港溪），一旦做大水，
時值大暑，八月。雲腳開始長毛，跑到東邊聚積在大武山前，越積越厚。力社庄的頭人阿和，看著天氣，擔憂地對大夥兒說：
「可能風颱抹來呀！阿正，去叫擱卡濟腳梟，搬欛石去河岸擋水」。
力社庄是一群來自漳州的農民，發現這裡土肥水豐，在此開基立業。但庄東邊是林后溪（今民治溪），北邊是東溪（今東港溪），一旦做大水，
根據筆者記憶，本次趣文所描述對象應為南澳地區的泰雅族人。泰雅族人世代奉行「獵與織」，直至殖民的利刃，深入臺灣山林之間……
根據筆者記憶，本次趣文所描述對象應為南澳地區的泰雅族人。泰雅族人世代奉行「獵與織」，直至殖民的利刃，深入臺灣山林之間……
「開始送電。徘徊于附近之鹿猿等。誤觸者無不立死。」－臺灣日日新報(1906)
你知道電力發展的一開始居然是為了防範原住民嗎？「電力」是近現代工業發展最重要的表徵之一，也是近現代城市重要的構成元素。而檢視電力在臺灣或是宜蘭的運用，最初其實並非是在民生方面，而是用來做為殖民統治原住民的壓迫工具。
「開始送電。徘徊于附近之鹿猿等。誤觸者無不立死。」－臺灣日日新報(1906)
你知道電力發展的一開始居然是為了防範原住民嗎？「電力」是近現代工業發展最重要的表徵之一，也是近現代城市重要的構成元素。而檢視電力在臺灣或是宜蘭的運用，最初其實並非是在民生方面，而是用來做為殖民統治原住民的壓迫工具。
成龍溼地中一根根的電線桿，還有一些祖墓等，這些都是曾經「人煙」的證明，在韋恩颱風吞沒他之前。
每見一次，就一再地提醒著他們，韋恩颱風所帶來的災害。
＜村民與溼地，連結與再生＞
水核心，讓村落與外地產生連結，成功的帶來的人潮，也打響了知名度。
成龍溼地中一根根的電線桿，還有一些祖墓等，這些都是曾經「人煙」的證明，在韋恩颱風吞沒他之前。
每見一次，就一再地提醒著他們，韋恩颱風所帶來的災害。
＜村民與溼地，連結與再生＞
水核心，讓村落與外地產生連結，成功的帶來的人潮，也打響了知名度。
《烏山頭水庫和八田與一的故事》/施政廷(青林國際)
《烏山頭水庫和八田與一的故事》以歷史故事方式呈現烏山頭水庫興建的歷史，從嘉南平原早期面臨缺水的困境、興建水庫的阻礙、蓋水庫的工法、興建過程發生的意外，完成水庫興建後的維護與運用方式等。
烏山頭水庫是臺灣最大的人造湖，民國九年開工、十九年完工，由日本
《烏山頭水庫和八田與一的故事》/施政廷(青林國際)
《烏山頭水庫和八田與一的故事》以歷史故事方式呈現烏山頭水庫興建的歷史，從嘉南平原早期面臨缺水的困境、興建水庫的阻礙、蓋水庫的工法、興建過程發生的意外，完成水庫興建後的維護與運用方式等。
烏山頭水庫是臺灣最大的人造湖，民國九年開工、十九年完工，由日本
擁有知名的東區商圈、金融總部、頂尖大學，以及廣大森林公園的大安區，代表了中產階級臺北的現代都會生活。在現代化、全球化的表面下，大安區的歷史地景早已被遺忘。很多人不知道今天的東區商圈，其實建立在一座大湖的遺跡之上。更多人不知道，這座大湖的歷史，就是歷來殖民者改造此處環境的微歷史。
擁有知名的東區商圈、金融總部、頂尖大學，以及廣大森林公園的大安區，代表了中產階級臺北的現代都會生活。在現代化、全球化的表面下，大安區的歷史地景早已被遺忘。很多人不知道今天的東區商圈，其實建立在一座大湖的遺跡之上。更多人不知道，這座大湖的歷史，就是歷來殖民者改造此處環境的微歷史。