【筆記】因果因緣
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佛陀：
- 含有自己覺悟，覺悟他人，覺悟一切而無所不知無時不覺的意思，簡譯為佛
菩提薩埵：
- 菩提是覺，薩是有情，菩薩便是覺有情
菩薩：
- 發願自度度人乃至捨己救人的人
- 共有52位階，只有十二位階是聖人（初地到十地，加上等覺、妙覺）
- 妙覺菩薩：佛
- 等覺菩薩：即將成佛的大菩薩，觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等
緣生性空：空是說沒有固定不變的事物，這個空，相當於不實在的意思，而不是不存在的意思，是著重於本質的分析透視，從而警惕我，人是生存在幻妄的境界中，不要為了幻妄的名利物慾而變成名利物慾的犧牲，一旦不受外在的境界所轉，他就可以不造生死之業，而能解脫生死或自主於生死
八個大乘宗派：
- 天台宗、華嚴宗、三論宗、唯識宗、淨土宗、律宗、禪宗、密宗
佛滅度之後的印度佛教
第一期（聲聞化的佛教）：
- 佛滅後的300~400年間，是上座佛教，以今日的斯里蘭卡等地為代表
第二期（菩薩化的佛教）：
- 佛滅後的300、400年~500、600年間，發展了大乘的顯教（偏重於義理的研究）
第三期（天神化的佛教）：
- 佛滅後的900、1000年階段，開出了大乘密教（偏重於儀軌的遵行、咒文的持誦），以今日的西藏為代表
佛陀：29歲出家，35歲成道，最初修學印度神教，信仰梵天，修禪定，習苦行，由信而起修，修禪定達到最高禪境，非想飛飛想處定，繼之，修苦行（持外道戒）六年，最後體認到光靠定和戒的方法不能真的達到解脫生死的目的，於是主張以智慧的觀照來衝破生死苦海的藩籬，戒、定、慧三學具足，才是求取解脫的唯一法門
七等、七眾、僧的範圍：主要以出家僧比丘、比丘尼為主
- 比丘：出家已受具足戒的男性弟子
- 比丘尼：出家已受具足戒的女性弟子
- 式叉摩尼：由沙彌尼進入比丘尼階段中的女性出家弟子
- 沙彌：出家但未受具足戒的男性弟子
- 沙彌尼：出家但未受具足戒的女性弟子
- 優婆塞：在家的男性弟子
- 優婆姨：在家的女性弟子
僧伽：
- 就是教團，在根本佛教的教團社會，乃是徹底的無政府主義，並沒有主從及隸屬的分限，大家在佛法的原則之下，人人平等，在佛法的範圍之內，人人自主（自由作主）
- 「千年的常住，雲水的僧」，僧人可以自由自在地往來於十方的寺院間，這實在是自由生活的最可愛處了
- 依法不依人：佛法不一定要由佛說，不得以人廢言，惡人說了好話，他所說的好話仍應受到重視，同時要廢除思想上的偶像崇拜
佛教徒的恩人有四大類：
- 三寶恩
- 父母恩
- 國家恩
- 眾生恩
四聖諦：說明人生生死的原理、以及如何脫離生死的方法
- 苦諦：生命的現象是苦的果報
- 集諦：苦的原因
- 滅諦：
- 滅除了愚痴的根源，滅除了煩惱的根源，證入了無我的境界，不起人我之見，不著善惡之相，不介入是非之爭。如何不再造業，滅諦的境界
- 三法印：解釋滅諦，說明宇宙人生之現象及本體，一切法的準則與原理，所謂佛法，無非是從這準則的基礎上開發出來，所以，凡是合乎這個準則的思想，不論出於任何人的發明，均可稱為佛法
4. 道諦：由修行證悟之道的方法，斷集，離苦，入滅的修行法門，稱為八正道
- 因（過去世）（集諦）：十二因緣：解釋苦諦、集諦，生命之生死循環有12個階段
- 因（過去世）（集諦）：無名：無始以來的無名愚痴
- 果（現在世）（苦諦）：行：引導我們造作種種的善惡行為
- 果（現在世）（苦諦）：識：由行為的餘勢（業力）而聚積成為生命之流的主體
- 果（現在世）（苦諦）：名色：由識而感受生命的身心現象
- 果（現在世）（苦諦）：六入：由名色入胎而漸生起眼、耳、鼻、舌、身、意的身心狀態
- 果（現在世）（苦諦）：觸：由六入的出胎兒接觸到外在的事物
- 果（現在世）（苦諦）：受：由與外在事物的接觸而有苦樂憂喜捨的感受
- 因（現在世）（集諦）：愛、取、有
- 果（未來世）（苦諦）：生、老、死
五蘊法：
- 包攝一切現象的五大要素
- 一切物質世界：色蘊
- 一切精神世界：受蘊、想蘊、行蘊、識蘊
- 諸行無常：諸行識五蘊法（宇宙的現象是無常）
- 諸法無我：諸法是現象的類列（現象無常故無我）
- 寂靜涅槃：涅槃是諸法的空性（空性不動故寂靜）
八正道、八聖道（道諦）：
1. 由五戒而十善
- 五戒：不殺生（身）、不偷盜（身）、不淫邪（身）、不妄語（口）、不飲酒
- 十善（消極不做惡）：不妄語的延伸，不綺語（口）、不兩舌（口）、不惡口（口）、不貪欲（意）、不瞋恚（意）、不愚痴（意）
2. 由三業（身口意）出八正道（積極行善）
- 正見（意、慧）：以三法印為指導
- 正思維（意、慧）
- 正語（口、戒）
- 正業（身、戒）：身業
- 正命（身、口、戒）：正當的謀生方法賺取生活所需
- 正精進（身、口、戒、定）：至於清淨
- 正念（意、定）
- 正定（意、定）：心力集中，不受五蘊的誘惑束縛，便可出離生死，而入涅槃
3. 由八正道會成三學（三無漏學）（戒定慧）（解脫道）
- 戒：諸惡莫作、殊善奉行、自淨其意、是諸佛教
- 定：禪定（禪那）（靜慮或思惟修）（三昧），心不散亂而住於一境的狀態
三界之中：
- 欲界天是福報，離欲之後的色界天才是禪天的開始
- 色界天（初禪到四禪）
- 無色界（四空定）
- 滅受想定（滅盡定），才是解脫的境界，才是羅漢的境界
- 慧：聞慧、思慧、修慧（實踐中所求得的心得）、證慧（親自體驗新得的本來面目）
4. 由三學而出六度（六種波羅蜜多）
- 戒：佈施、持戒、忍辱、精進
- 定：精進、禪定
- 慧：精進、禪定、智慧
放下我執和法執才是真正的自由，真正的菩薩道行者不會先存一個企求成佛的功利觀念
諸佛的成佛都是由菩薩道的修持而來
- 物理的成、住、壞、空
- 生理的生、老、並、死
- 心理的生、住、異、滅
明因果：不墮三塗惡道
知因緣：撤除我執我見的藩籬
書名：教義教理：因果與因緣
作者：聖嚴法師
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隨著理財資訊的普及，越來越多台灣人不再將資產侷限於台股，而是將視野拓展到國際市場。特別是美國市場，其豐富的理財選擇，讓不少人開始思考將資金配置於海外市場的可能性。
然而，要參與美國市場並不只是盲目跟隨標的這麼簡單，而是需要策略和方式，尤其對新手而言，除了選股以外還會遇到語言、開戶流程、Ap
嘿，大家新年快樂~ 新年大家都在做什麼呢？
跨年夜的我趕工製作某個外包設計案，在工作告一段落時趕上倒數。
然後和兩個小孩過了一個忙亂的元旦。在深夜時刻，看到朋友傳來的解籤網站，興致勃勃熬夜體驗了一下，覺得非常好玩，或許有人玩過了，但還是想寫上來分享紀錄一下~
此三十二拜文，作爲一個簡單的課，總共三十二拜，很簡單，這個利益初機，讓初機有得修。內容是「約自他感應於三業之間」，我們修行就是要感應。感應就是我是自，佛是他，這個自和他有了感應，就是最好的了。怎麽能得到感應呢？我們身口意在作業，稱爲三業，就是這身口意三個業裏頭，可是在這三業裏頭我們能夠達到自他感應。
菩薩為調伏自己的煩惱習氣，求菩薩道時會要求自己要成為什麼樣的目標而發願，「自行願」的「自」表示自己，「行」表示行動、修行，「願」表示誓願或目標，因此可理解為「自己發願並實行的誓願」，以期達到心靈和行為上的進步與提升，圓滿自身的智慧。
願此三十二拜文，久住於世，令有緣眾生，深信受持，正念念佛。
【一心觀禮，佛由心生，心隨佛現，心外無境，全佛是心，境外無心，全他即自，洪名正彰自性，淨土方顯唯心，感應道交，呼應同時，十萬億程，去此不遠，心作心是，阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）】
菩薩戒是佛教中培養慈悲與智慧，並以利益一切眾生為目標的修持與精神。在菩薩戒中，受戒者不僅遵守道德規範，更要積極發展慈悲心與關懷眾生，以正確方式幫助他人。戒期對於個人品性與心性有積極影響，並能對身邊的人產生正面的影響。菩薩戒的精神應融入日常生活，用慈悲和智慧來引導行動，踐行利益一切眾生的精神。
出離三界六道的輪迴就是「解脫道」。佛法才講解脫道，所以修學佛法最高指導原則：要尋求無上的解脫境界。大家接觸佛法都知道，「佛」是所有解脫境界（十法界中）最究竟、最圓滿的境界；再來是「菩薩」法界；再「聲聞」、「緣覺」兩種聖人的法界。
佛教徒說的業，梵文意思是「行為」。所有的行為皆產生相應的結果，佛教徒稱之為業力法則或因果法則。 《達賴喇嘛談心經》
初期的佛教並沒有崇拜偶像的習慣，當時的佛教徒禮拜的對象是存放舍利（稱為窣堵波）的寶塔或是紀錄釋迦生涯的佛像圖。佛像的出現在釋迦入滅後約莫西元一世紀半左右時期。日本則隨著渡來人（古代日
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