【筆記】佛法的知見與修行

佛法的基本原則，就是戒、定、慧三無漏學，除此之外，如果說還有什麼最高的、無上的大法，都是一時方便說。

學佛五示

有一個原則：外道的觀點，不管講得多麼高深，最後必定有最高的神，不管他叫什麼名字，他可能有形，也可能無形，但他有無限的權利，他是萬能的主宰，既是最初的，也是最後的，這就是神。佛教從緣起的觀點，否定有這樣的東西。

1. 以三寶為中心
2. 以人為本位，以人為主，佛法是以人為對象
3. 相信因果和因緣

1. 信（仰信、解信、證信）
2. 願
   近程：近期之內，自己希望完成某一願心。
   中程：某一段時期的奉獻規畫。
   遠程：沒有一個固定的目標，也沒有一個既定完成的期限，就是棄而不捨的投入，持續地做下去。
3. 行（行菩薩道）

1. 練習觀想四念住的身、受、心、法，皆是暫有而非實有，便能不起煩惱執著。
2. 練習觀想，觀想可分四類
   主觀：有自我中心的。
   客觀：是以對象為立場的。
   直觀：不給予說明判斷，當任何狀況在你面前發生時，不要將自己的習慣、經驗、常識擺進去，而是要直接地接受，不給它名字，不給它比較，不給它形容，不要將既有的成見放進去作為判斷。頭腦中只須朗朗觀照，不用思索推想，便是直觀。
   絕觀（又叫中觀）：不執左右，也不執中間
3. 般若的智慧是無我的態度
4. 以無私無我的態度，來成長慈悲及成長智慧
   成長慈悲是發菩提心，自利利人
   成長智慧是發出離心，斷盡煩惱

明日的佛教

1. 佛法無邊無新舊
2. 佛法表現有今昔
3. 明日的佛教是重理性的
4. 明日佛教重實踐
5. 提升人的品質，建設人間淨土

從「心經」談安定人心

建立正確的人生觀

1. 三世因果，還願受報
   從三世的因果觀來看生命的目的
2. 四大假合，歡喜自在
   心經指出，我們的生命是由五個項目構成，分成兩大類，一類是屬於物質的（地、水、或、風），一類是屬於精神的、心理的。
3. 五蘊皆空，奉獻利他
   五蘊（色、受、想、行、識），都不是永遠不變的，念念都在生滅，念念都在變化，在無常的變化中，唯有智慧是不變的。

四要安定人心

1. 需要vs.想要
2. 能要vs.該要

從普門品談如何自助助人

以四感為實踐的方法

1. 感化－知慚愧、常懺悔
   感化自己就是要知慚愧、常懺悔。慚愧是因為自己做的不夠好，希望能做得更好、更努力；懺悔是因為知道自己有做錯的地方，提醒以後不要再犯錯。
2. 感動－智慧慈悲對人
   佛法是提醒我們，修行應該從自己做起，以自己修學佛法，學習到的慈悲與智慧來感動他人，而不是要求他人，這才是最可靠的。
3. 感謝－順逆因緣皆恩人
   遇到任何問題，以面對它、接受它、處理它、放下它的原則，用智慧來處理事，用慈悲來對待人，處理以後就放下，心中不再罣礙了。
4. 感恩－奉獻回饋不求回報
   凡是得到佛法恩惠的人，必定會有感恩圖報的心，感謝三寶的恩德。但是三寶是很抽象的，例如報佛恩，佛將智慧、慈悲給我們，但是佛的化身已經不在了，要報佛恩，似乎已經沒有機會了，所以應該轉而為眾生奉獻、救濟眾生來報答佛的恩德。

從大悲咒談如何祈福有福

1. 現代社會的三點危機
   （競爭激烈，缺乏安全感；功利主義，人際疏離；自私心重，道德淪喪）
2. 先從觀念上改善
3. 大悲咒的大悲法門
   「無緣大慈，同體大悲」，希望所有眾生都能離苦得樂
   「無緣」是指沒有一定的對象，因為沒有特定的對象，所以觀世音菩薩的慈悲救濟永遠在、處處在；沒有特定要度的眾生，確時時都在度眾生，平等不分親疏。
   「同體」是指所有的眾生都是生命共同體，人與人之間並不是互不相干、毫無關係的。
4. 四種祈福的方法
   知福－知足常樂，安貧樂道。以出家人來說，「出家無家，處處為家」。
   惜福－珍惜擁有，感恩圖報。
   種福－成長自己，廣種福田。
   培福－享福非福，培福有福。
5. 以大眾為造福的良田
   努力提升人品，把淨土建設在人間

為什麼要發願？

佛教徒如何發願？

• 做為一個佛教徒．狂想不能有，但宏願不能沒有，或許自己人微言輕，沒辦法登高一呼使得萬山相應，但還是要有為社會奉獻，希望影響整體社會的大願心。
• 「願」應當是一個人生的大方向，希望自己這一生能朝正面的路走，不要走向負面。正面是什麼？就是願這一生能以慈悲對待別人，不要自私自利；願這一生能以智慧對待自己，不要常常起煩惱；願這一生能踏踏實實地走，不要三心兩意或是好高騖遠。