- 殺生的定義和範圍是什麼?
原則上說，不殺生戒的重心在不殺人（知是人、預謀而有殺念、殺死）。
有情眾生：有活的細胞、有神經的反應、有思想及記憶。有神經就有痛苦，就會怕死。動物。
無情眾生：有活的細胞，沒有神經和記憶，雖有生死的反應，沒有苦樂的感覺，更沒有思想及記憶。植物。
主張不殺生，主旨在於眾生平等的慈悲精神。
- 佛教徒應以怎樣的態度來賺錢？
佛教徒有個原則，即凡是殺業、淫業、盜業、賭博和妄語、酒類等的買賣，都應避免。 - 如何做佛事？
焚燒竹紮紙糊的房屋、家具、交通工具等冥器，以及經咒、紙錢、銀箔，乃至生前的衣物，都是民間信仰的習俗，與佛法的佛事無關。唯其有慰靈、祭典的作用，也不能一概否定。
喪葬宜力求莊嚴、肅穆、簡單、隆重，否則不是佛事，而是藉亡者的喪葬儀式來顯示葬家的虛榮而已。當然也不宜用貴重的衣物及珍寶陪葬，此對亡者沒有實際的利益，同時也浪費了有用的物資。 - 在家居士如何設佛壇？
以佛教的觀點而言，開光儀式並不一定是必須之舉。個人在家供養佛菩薩的聖像時，並不需要昭告社會大眾，所以也不一定需要舉行開光儀式。
因為佛菩薩只是用來當作修行的工具，最重要的是在於信心、虔誠心、恭敬心的感發，不在於聖像本身。 - 在家學佛如何課誦？
課誦的原則，以定時坐定課為主。內容應該包括供養、禮拜、禪坐、持名、讀誦、發願、迴向等。 - 消災、延生事可能的嗎？
佛法所講的因果，就是指自然力的平衡。災難現象的發生或幸福的來臨，就是因果的酬償。所以佛法的觀點而言，消災、延生的最好辦法，是為善去惡。
迴向偈：願以此功德，迴向諸眾生，解脫三界苦，皆發菩提心。
- 加持的功用是真的嗎？
不執著有無、善惡、嗔愛、得失等任何一邊，故稱為佛法無邊，稱為究竟自在；所以，也就無需求取加持或給予加持。加持雖非佛法的究竟，佛教為了接引方便，和適應大眾的需要，並不否定和反對加持的信仰和作用。加持只是一種方便，不是根本辦法。 - 如何使人相信三世因果？
欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。
現在的今生就是未來的過去；現在的未來，就是未來的現在；現在的過去，就是過去的現在。清楚地了解、掌握現在這一刻，那就已經包括了三世因果的現象。 - 什麼是中陰身？
凡是眾生，若在欲界與色界，除了大善大惡能於死後直昇直墮之外，都會經過中陰身的階段。他不屬於任何一道，當他所待投生的因緣成熟，就會以入胎和化生的方式確定投生的類別。 - 佛教的授記觀念是什麼？ 授記是佛教的專有名詞，是十二部經的一種，它的意思是預告，是佛對於已發心的眾生，預告其必將成佛者。 佛能見一切眾生心行和修行的歷程，並暸若指掌。等修行者已經位階不退，他的前程已經很明白。像是一位導遊為旅行者從地圖上指出到達目的地的路線，這其中沒有神秘色彩。
- 先度眾生還是先成佛？ 早成佛道救度眾生與度盡眾生方成佛道，二者係出於諸佛菩薩不同的悲願。
- 廣結善緣怎麼講？ 自利利他的關係稱為善緣，不涉私欲的關係稱為淨緣，造成眾多的善緣和淨緣，稱為廣結善緣。 若從三寶的立場來講，廣結善緣是指無差別的平等布施。
- 佛教的無神論的意思是什麼？
佛教的無神，並不否定多神、二神、乃至於一神的信仰和作用，只是把它們當作眾生的類別。 - 一神教的上帝是假的嗎？
上帝有沒有創造宇宙、信徒有沒有受騙，都不是問題。如果未曾創造宇宙而願意承擔宇宙間所有眾生的痛苦，給他們恰如其分、適得其時的救濟，那不就是菩薩嗎？如果信徒真的受騙，可是他們終究得到安慰和鼓勵，那種受騙還是值得的。 - 密教是什麼？
密教的起源是印度的民間信仰，最後發展成密教或密乘，則屬於印度晚期大乘的事。它以佛教大乘思想的理論為基礎和根本，引進了印度教的觀念和修法。
密教的上師，就是法的傳承者，是直接從金剛薩埵，或者是佛的法身，傳承下來的，不能自稱為上師，必須師師相乘、口口相傳，必須修完一定的坦特羅，而有傳承者承認他已得了大成就，才可以成為上師。
中國天臺宗講到成佛有六種層次
理即佛：若說一般眾生就是佛。
名字即佛：學佛之後，已經知道自己是佛。
觀行即佛：開始修行，稱為觀行佛。 - 佛教對世界末日的看法如何?
佛教把此世界的生滅，分作成、住、壞、空的四個階段。空是無中生有，有的階段又分為成、住、壞，壞的結果，又歸於空無。我們的世界只有在住的階段可以有生物及生命的活動。
最初的生命，是由他方世界化生而來。
佛教另有一個名詞稱為末法時代。原則上，世尊在世的時代，稱為正法，世尊涅槃之後，稱為像法，此時只有形象作為代表；再過一段時間之後，稱為末法。但對你個人來講，只要努力不懈，可由末法時代的環境，進入像法時代乃至正法時代的環境。 - 逃避和出離有什麼不同？
若能厭離煩惱，就能逐漸離地離開煩惱；多離一分煩惱，便多得一分解脫與自在。厭離是知苦、避苦因而學佛脫苦，乃是為了疏導問題。首先是厭離世間，結果既然已知道諸法空幻，也就不起煩惱和執著，也就不需要厭離。 - 如何選擇明師？
大智度論，四依法：
一、依法不依人，因緣法、因果法。
二、依義不依語，正法應注重義理的相通。
三、依智不依識，從無我的大智、同體的大悲中產生。
四、依了義不依不了義，《六祖壇經》無念、無相、無住，不為什麼，也沒有什麼，只是照樣地吃飯、穿衣、過生活、自利利他、精進不懈。 - 蓮花在佛教表示什麼？
三界的眾生，以淫欲而托生，淨土的聖人，則是以蓮花而化身，因此，蓮花表示清淨的功德和清涼的智慧。對於聖人而言，是無形的，顯現於凡夫之前，便以人間所熟悉的形象來表現。 - 佛教對神秘現象的看法如何？
假如有人，不論僧俗、不論佛教徒或外道徒眾，自稱是佛菩薩的化身，他若不是想以大妄語來博取利養、恭敬、妄自尊大的名位，就是鬼神、外魔附身、顯異惑眾。
從佛教的使傳所見，只有釋迦世尊是佛。如果自稱是佛，不論是佛的什麼身，都是大妄語，要不便是鬼神附身的現象。表面看，他們是行道救人，事實上是惑亂人心，鼓勵大眾不從事實際的努力，只求倖致的福佑。
至於菩薩也是一樣，歷史上的菩薩，在佛的時候，只有彌勒，說他是在五十六億七千萬年之後，在此世界第二位成佛。其他如觀音、文殊、普賢、地藏等並非歷史人物，而是由佛介紹而知的大菩薩。 - 應該用科學觀點解釋佛法嗎？
莊子說：「吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已！」，道家是自然主義者，是屬於物質的真正瞭解者，而佛法認為瞭解自然也是多餘的，若得心明，自然就在其中；了解自然而融於自然，也不等於自我中心的執著獲得解脫。 - 佛法說得「聖言量」經得起考驗嗎？
1. 現量：用事實證明。
2. 比量：用邏輯推論。
3. 聖言量：佛在經中所說。
佛教的聖典，在釋迦世尊的當時，並沒有留下成文的經典，最早的經典傳誦，也不是成文的書籍，是憑以口傳口，代代相傳。
佛說的聖言量，應該貼近到佛法的根本教義，「三法印」和「四依法」為基準。以此標準，即可明辨那一些是佛的基本教義，那一些是隨順是俗要求而說的方便教義。
三法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。
四依法：依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義不依不了義。
書名：學佛群疑
作者：聖嚴法師
