本篇介紹詩歌的手法，以前中學時期讀書的時候，總要背詩經六義：風、雅、頌，賦、比、興。前三者是指詩歌的內容而言，後三者是詩歌的做法。
對於詩來說，我們可以分兩個層次來理解，一是我們對於詩的直覺的感受，另外是對於詩的內容與涵義有更深刻的一層理解。
使人們引起感動的形象是「興象」，如我們讀李白的《早發白帝城》「朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還，兩岸猿聲啼不住 ，輕舟已過萬重山。」就覺得輕快飛揚，王昌齡《從軍行》「青海長雲暗雪山，孤城遙望玉門關。黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還」，就覺得意境高遠，這是盛唐的李白、王昌齡這些詩人七絕的特色。什麼樣的詩才叫好詩呢？怎樣判斷一首詩的好壞呢？
要回答這一問題，我們就該先認清什麼才是一首詩歌中的重要元素，而我認為是那份感動的力量。《毛詩》大序說：「情動於中而形於言。」首先在內心中要有一種感發，然後再用語言表達出來，這是詩的開始。如果看到自然界的山川草木，而只是敘述外在的風景，沒有自身內心的感動，就不能寫出好詩。清代著名詞學評論家況周頤在《蕙風詞話》中曾說過：「吾觀風雨，吾覽江山，常覺風雨江山之外，別有動吾心者。」
可是內心怎樣才能有所感動呢？
《禮記》樂記：「人心之動，物使之然也。」人心受外界事物的感動，有兩種因素，一種是大自然的因素，一種是人世間的因素。
鍾嶸 《詩品》：「氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。」「若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏雲夏雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也」這一段所寫的就是自然界之變化足以感動人心的作用。
「嘉會寄詩以親，離群託詩以怨。至於楚臣去境，漢妾辭宮；或骨橫朔野，或魂逐飛蓬；或負戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡。又士有解珮出朝，一去忘返；女有揚蛾入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義，非長歌何以騁其情？」這一段所寫的則是人世間足以感動人心的作用。
文學和藝術創作，從來沒有一個死板的教條，更沒有一個固定的模式，無論什麼主題，都可以用不同的方式來表現，不同的作者有不同的傳達和表現的習慣，而《毛詩》〈大序〉上歸納出來的「賦，比，興」，是三種最基本的方式。
如果把自然界和人世間的現象合稱爲「物象」的話，那麼「賦、比、興」三種作法，說明的正是物象和人心結合起來的三種最基本最簡單的表現方式。
朱熹《詩集傳》解釋：「賦者，敷陳其事而直言之者也」，「比者，以彼物比此物也」，「興者，先言他物以引起所詠之詞也」。「賦」是指「鋪陳直敘」，是直陳其事，描述一件事情的經過。「比」，白話而言是打個比方，用一件事物比喻另一件事物。「興」是指「託物起興」，是從一件事物聯想到另外一件事物；也可以說是：先言他物，再興起聯想。
余培林先生《詩經正詁》： 比，為以彼物比此物，彼物與此物能分離為二。 興，則為將客觀之事物與主觀之情意融為一體。
《文心雕龍》：「比顯而興隱哉！故比者，附也；興者，起也。」
《詩品》：「文已盡而意有餘，興也。因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。」
陸機《文賦》：「悲落葉於勁秋，喜柔條於芳春」
宋玉《九辯》：「悲哉秋之爲氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰」
以上兩則都是見到樹葉的掉落，草木的凋零，就引起內心的一陣悲感。「喜柔條於芳春」看到春天裡柳條變軟，發綠了，就體會到生命欣欣向榮的喜悅，這就是見物起興。這種物象與人心之間的作用，是由物及心。
《禮記》樂記：「人心之動，物使之然也。」
下篇開始李商隱。
