文心雕龍

1. 達摩一葦渡江與二入四行 2. 梁武帝的改革 3. 清官與濁官 4. 梁武帝的四度「捨身」與梁皇寶懺

當教學進度來到曹丕〈典論論文〉，不免在介紹國學常識時，會提到劉勰《文心雕龍》，不過也僅僅提到它「第一本文學批評總論」，學生想要深入了解，可能就得查找網路資料，但素質良莠不一，真假相參。求助於教師，恐怕也只能一二句帶過，畢竟現在大學中文系有開設《文心雕龍》專書的課程已不多，教師泰半於修習中國文學史時，

「比」與「興」哪裡是什麼高深的文學手法呢？難道不是不得而為之嗎？平鋪直敘的言語不足以準確闡明人的意思，為了溝通，又或者是為了傳達理念、以至於一個畫面，就得使用比、興。

《文心雕龍》這本書不用介紹，抱著它亂誇「體大思精、空前絕後，是中國文學理論的巔峰」的人不可勝數，各種研究書刊論文也車載斗量，號稱「龍學」，許多人靠它吃飯。 但其實目前的水平還沒脫離識字階段。比如明朝大批評家鍾惺讀《銓賦篇》「賦也者，受命於詩人，招字於楚辭」時，對「招字」這兩個字特別欣賞，打了好幾個圈

雖然環境變化巨大，書寫從工具到意旨都不大相同了。 但《文心雕龍》探討的寫作本質，其情況至今也無差別。我們或許沒有一下午悠閒坐在書桌前撰稿的餘裕，但總在向生活卑躬屈膝地乞求「靜」──所以一個兩個都開始熬夜動筆了。

疏，這種文體起於魏晉南北朝，乃漢人說經之體的延伸，形式上也吸收了佛教徒講經的若干辦法，與漢代較偏於文字性的章句訓詁分庭抗禮，故多口義。蓋漢朝文字系統大昌，魏晉則口談復熾，清談之外，《語林》《笑林》《世說》之類語言系統的記錄漸盛，講疏義疏即為其中一脈支流。其實例，部分已收入《十三經注疏》，想必大

近代講《文心雕龍》這門課，一般認為最早即在北京大學，所以算是北大一個老傳統。當時，黃侃先生主講，並發表過著名的《文心雕龍札記》。乃是中國學術史上將《文心雕龍》正式帶入文學批評領域的劃時代專著。 不過，沈兼士、朱希祖兩先生曾有一份聽講《文心雕龍》的筆記原稿，只有前十八篇。兩君皆章太炎弟子，故是聽章氏所

1. 詩的寫作手法 2. 李白《早發白帝城》、王昌齡《從軍行》

之前我們大致說了《文心雕龍》是在經學傳統中發展出來的文論，所以它不但跟經學有密切的關係，跟漢儒的關係也很密切。特別是跟揚雄、班固等漢代經學家論文學非常類似。 班固、揚雄對他們那個時代的文風其實就很不滿了，他們希望文學是跟經學結合起來發展的，所以揚雄說： 或曰：景差、唐勒、宋玉、枚乘之賦也益乎？

夢到孔子而作《文心雕龍》的劉勰，當然是儒家信徒。但他身世特殊，長期居住寺院，對我國佛教文化之發展，貢獻很大。現在講佛教文化的人，卻常常忘了他，偶爾談起又多誤解，故我來發潛德之幽光。 劉勰他們本來是個大家族，但其父早死，孤兒寡母，在大家族中，