是龍的傳人?還是鳥人的後裔?

只是一個簡單的邏輯概念

繪畫於文字之先

　　日前翻看《中國的花鳥畫》一書，在〈思想的溯源〉章篇中提到，傳說中上古三皇之一的伏羲氏，仰觀象於天、俯視法於地、又觀鳥獸之文與地之宜、進取諸身、遠取諸物、畫成八卦，成為文字之首；又皇帝史官倉頡，仰觀奎星圓曲之勢，頫察龜文、鳥羽、山川、掌指、禽獸蹄坑之譏，體類物象而制文字．說明了史前文字係由模擬自然現象與事物的繪畫而成，亦即為文字〈六書〉之首──象形．這部分是每個讀過中國歷史的人所熟知的，是正規歷史上的說法．這說明中國在有文字之前先有繪畫，除了日月山川自然環境與常見走獸外，其中禽鳥也是很主要的部分之一，那麼這些動物與上古先民生活的關聯如何？根據部落的演化，那些動物繪畫是否與先民部落的圖騰有關？又到底和上古社會結構演變有著何種牽連？

　　書上有段結論也是伏筆：「商朝是個敬鳥的民族．」說法根據《詩經》商頌．玄鳥篇：「天命玄鳥，降而生商．」又云：「春分玄鳥降，湯之先祖有絨氏女簡狄配高辛氏帝，帝率之祈於郊示某而生契．」然後，《史記》〈殷本紀〉有較具體的說法：「殷契母曰簡狄，有絨氏之女，為帝嚳次妃（小老婆是也）．三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契．」

這裡顯現了小老婆簡狄的心機，假藉天意生子，提高自己與孩子的地位．也或許是黃的授意如此書寫吧!而司馬遷是個天才文學家，寫小說的技巧一流，向流動的影像.短短兩行字，包含了時序、人物、行事、動作，心理、結果，一清二楚．是以商人自居為鳥之子孫，完全符合上古先民信奉氏族圖騰的思想．按照部落發展原始信仰的形成，概括的說法，就是在人類觀看鳥類具備了神奇的飛翔能力，令人驚嘆和羨慕，並在某種程度上達成人類所祈求的神蹟．而殷商在歷史上承接三皇五帝統領諸部落的地位，對自然界的鳥類崇拜，一定來自先族的敬鳥觀念與相關儀式．

〈玄鳥〉是指哪一種鳥？

　　有關商殷的歷史，除了亡國的君主紂有較多的敘述，其他部分在正史上的記載，非但語焉不詳，而且近乎空白．我以為神話故事對了解中國文明發展的源流，至關重要．無意中翻閱了日學者御手洗勝的《神與神話》一書，書中有一整個章篇〈玄鳥降臨〉有詳細的考據與各家說法，並蒐羅許多民族的神話故事．首先引用詩經注釋《毛傳》，認為玄鳥為鳦即為燕鳥的看法．燕鳥腹白背黑，故宜稱玄鳥．不論從禽鳥與古代種植穀物之農業發展，與社會對勞動力之需求，企望婦女多產生殖力強的要求上來解釋，也都符合燕鳥的行為．

作為候鳥的燕子，在北方春分之際，正好從南方飛回，而北方居民從酷寒的天候中剛剛甦醒，過冬時消耗的儲量正需要填補，然而，望眼大地一片荒寒，人民從捕獲燕鳥的屍體中，發現了殘存的穀物種子，埋進土裡播種後竟然有了收成．初民或許驚訝其神奇，於是燕鳥成了穀物之神的象徵，或是認為上天派往人間傳遞重要糧食的使者．沒想到吧，我們居家常見的燕子，在民智初開的老祖宗眼裡，奉為天神之尊．雖然，殷商以後周朝的規章制度已然成熟，歷史的書寫，全然以人文理性為中心思想後，回頭發現這段停留在初期渾沌狀態的想法，以及衍伸出來的膜拜行為和儀式，或斥之為迷信，或將這段發展進程從中華民族演化的歷史中刪除，完全不存在任何相關記憶．但是燕鳥行止對上古先民的啟發，還是厥功至偉的．

　　而燕鳥喜歡在人類的居住處築巢，年年上演一齣生殖繁衍的莊嚴戲碼，商人的部落為神農之後，既以農業立國，為求穩定發展必須要有更多的勞動人口，因此正好以燕鳥為典型，鼓勵人民生養．直至今日魯東居民在路上拾獲受傷之燕鳥，必於療傷之後，在燕身繫紅絲帶後放飛，並視之為吉兆，顯現人與自然物種相處時，對於所受到恩惠、啟發的感謝與情感的一種反應，一種感念萬物之生養人類的文明，即由此滋生．

　　其實我們翻查一下世界各民族的神話傳說，就會發現鳥類在人類社會文明的進程裡，扮演了極為重要的角色．這是古來各民族傳承常見的共相，即鳥類與農業有著密切的關係．由於飛禽飛行的能力神奇而值得羨慕，可以避開世間一切災難與不幸．在日本，朝鮮及東南亞少數民族之古物起源傳承，其中傳遞的訊息，表徵女性穀神及神鳥帶來穀種的兩個要素．（以上見解整理自《神與神話》御手洗勝著）

　　在近世大量出土的殷商古物中，有不少以鳥裝飾的器物，有石器、陶器、青銅器和玉器等，造型有鴞、鳳、鷹、燕、雀等，十分活潑，變化多樣．如在河南安陽之殷墟婦好墓出土一件青銅鳥形尊，和台北故宮收藏之龍噬鳥形玉器，這些透過金屬冶煉雕琢成型的精緻美麗的器物，充滿神祕肅穆的藝術風格，應是一個富饒的強大的社會產品．那麼問題來了~這些造型美麗又堅固無比的器具，到底是祭式的器具或被崇拜者的芻像，還是生活器具？

　　然而《史記》〈秦本紀〉有關於秦人的先祖，也有類似的敘述：「秦之先，帝顓顼之苗裔，孫歸女脩．女脩織，玄鳥隕卵，女脩吞之，生子大業．」秦瀛姓，本東夷部族，一樣傳承玄鳥神話．但是秦國歷史，卻無尊此鳥為圖騰的記載．豈不怪哉？雖然，以鳥設計器具的風氣一直延續到西周，迨及春秋戰國，無論陶、銅和玉器，裝飾形式與題材範圍擴大，花紋繁縟錯綜，進入戰國末期進入筆描繪畫階段，成為中國藝術領域的主題之一．

　　所謂的民族圖騰神話，顯然是在解釋自然山川、湖泊、日月、星辰、飛鳥、昆蟲、巨樹等形成、宇宙在其中如何變化的想像力，和出於探究各種雷電冰疱等現象法則的好奇心．一個民族對自然神奇的造化沒有尊崇之敬畏心，也沒有戒慎畏懼而興效法之心，則顯然缺乏深刻的宇宙觀，自然便不會產生深植在整個民族文化形成的底蘊（精、氣、神）裡，以及沉潛內心深刻的景仰與理念．

繪畫先於文字是藝術之初發，是發自內心對神奇造物主（不管我們稱他為何）的記憶與保存，感謝上蒼的賜與進而轉化成膜拜與信仰，是先民在惡劣環境中求生時的所有感應的心理變化，對自然的虔誠、敬畏、尊崇、好奇、觀察、探索、效法與利用統整，並適足以反映先民的微小、謙卑、戒慎、恐懼、盼神、祈福、慈愛及感恩的心態。

而以”龍”做為當時各個部落的圖騰合成體出現,代表某個特定的團體時,顯然是已經進步到以人為主體的歷史脈絡了.