我記得那時候每天早上醒來都覺得超累，印象很深刻就是，我帶著很疲憊的身體，然後我一到辦公室就要立刻工作嘛，然後我覺得是一直經歷這種不斷的重複，然後帶來一種很深的挫折……
社會學者馬克思·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》揭示基督新教將勤奮工作連接在一起，人們相信自己是被上帝選中的人，未來一定會上天堂，因此在現世需要努力工作，勤儉刻苦，以榮耀上帝。自此「資本主義」逐漸在世界暈染開來，而尼泊爾在世界的邊緣因而染得不深。
紀錄片女主念慈當初在三十歲時毅然決然離開舒適圈，來到人生地不熟的尼泊爾，是什麼原因推動她離去呢？我想是為了找回生命的價值，找回對人生的掌控權。臺灣自１９８０年代，社會逐漸開放，政治上的解嚴，為臺灣人民脫去一身枷鎖，過去純樸、充滿人情味的農村臺灣，取而代之的是強調競爭性的工、商業社會。臺灣也在全球化過程中，沾染上資本主義的氣息，而最特別的事，西方社會自１８世紀末進行工業革命，經過二、三百年的時間，逐漸轉型為資本主義社會；臺灣則短短利用二、三十年便「脫胎換骨」成功........嗎？（臺灣急於「轉大人」的後遺症，有待未來驗證）
Youtuber超級歪針對人類學者大衛‧格雷伯《垃圾工作》此書介紹，他提及在資本主義的當代社會，工作價值與薪水竟然呈現反比現象，對社會效益越高、價值越高者，其收入卻是越低，反而一些高級顧問對社會貢獻越低，收入越高。
念慈當初也只是想幫自己放個長假，前往異地，抽身脫離過去煩悶的生活。她到了尼泊爾當地才發現當地人對女性月經認知比想像中還要傳統。「月經小屋」的出現，顯示出尼泊爾傳統社會對女性的不尊重，或者是對月經的不熟悉，因為不熟悉而有所忌諱，而有所排斥。（即便在臺灣衛生棉的廣告，經血從不以紅色出現，總是以藍色液體作為象徵物，無非是對經血的血腥畫面有所排斥）
縫製布衛生棉，對於當地尼泊爾婦女，產生「布思義現象」，而在各個層面皆有極大影響力。
- 在自我價值肯定上，人們透過生產，進而產生對生活的一種掌控，而實現自我存在、肯定自我的現象，提高女性自主權意識。
- 在經濟上，婦女透過女工賺取生活費，對於家庭經濟有一定的幫助，同時在家庭地位上也相較過去提升不少。
- 在社會上，透過布衛生棉的女性月經教育，不只是使女性生活回歸正常，不需要每個月居住在「月經小屋」中，被社會視為骯髒的存在。同時直視女性與月事關係為何？是為了下一次生育做準備，抑或是區隔出「女孩」與「女人」之間的社會地位呢？
- 在環境上，布衛生棉可經過清洗再次進行使用，相對西方拋棄式衛生棉，對於環境友善程度則更高。
念慈也因為成立「布衛生棉工作坊」與當地尼泊爾婦女關係良好，真正浸入尼泊爾社會中，我想對念慈最大的成就，絕不是於2017年成為臺灣首位入選「BBC 全球百大女性」的人，而是當她得以發揮自我影響力，為其他人奉獻自我時，她早已獲得榮耀，也重新追尋到自我人生價值。
