救世主話語的象徵（上）-『五餅二魚』、『被浪搖撼的船』
針對新約福音書中，兩則寓言的象徵主義探討與分析
ca. 1620–1623
介紹
本文將《聖經》中隱藏的智慧作更進一步的探討。我們會針對新約福音書中幾個寓言進行分析。任何偶然看到這篇文章的虔誠基督徒，我可以向你們保證，你們閱讀這篇文章不會有任何損失。相反，你們可能會對自己的信仰及其奧秘有更深刻的了解。
本篇借鑒了傑拉爾德-梅西（Gerald Massey）的研究，他在有生之年將古埃及的高級智慧做了大量研究，使它在黑暗中得以重見天日。雖然他的書出版於120多年前，而且在很大程度上被學者和尋求真理的人所忽視。但在今天，當這些人試圖調和基督的真正教義和教會的教條時，這些書就顯得特別重要。
福音書的來源
沒有人確切地知道福音書是什麽時候寫的，或是被誰寫的。儘管人們普遍認為馬太、馬可、路加和約翰是這四本書的作者，但這並不意味著是他們寫的，我們也可能永遠不知道是誰寫的。目前我們所知道的是，前三部福音書背後有四個主要的書面來源，屬於一個類別。而聖約翰的福音書屬於另一個類別。
前三部福音書的四個來源是：
1. 馬可福音
2. Q來源：一些話語和敘述，被稱為Q，來自德語Quelle，意思是 『來源』。
3. 路加福音 — 被學者們稱為 『L』。
4. 馬太福音，稱為 『M』。
2. Q來源：一些話語和敘述，被稱為Q，來自德語Quelle，意思是 『來源』。
3. 路加福音 — 被學者們稱為 『L』。
4. 馬太福音，稱為 『M』。
馬太福音使用了『馬可福音』、『Q』和『M』，路加福音使用了『馬可福音』、『Q』和『L』。因而『馬可福音』屬於最原始的經文來源。『馬太福音』和『路加福音』複製了它，也改變了它，任何人都可以通過比對發現這一點。但這些都不重要。重要的是，我們有這些福音書，這確實是非常美麗的教導；雖然正如讀過我以前文章的讀者會知道，很少有人意識到他們在敘述中所隱藏的含義。讓來我們看看幾個比較有名的比喻，並使用我在以前的文章中討論過的『鑰匙』，看看我們可以在其中發現什麽。我們將從『五餅二魚』的比喻開始。從表面上看來，這是一個最不可思議的『神蹟』，且除了虛構的巫術，沒有人曾經複製過！
五餅二魚
『 他便吩咐眾人坐在草地上，就拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，撥開餅，遞給他的門徒，門徒又遞給眾人。他們都吃，並且吃飽了；他們把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二個籃子。吃的人，除了婦女孩子，約有五千。』（馬太福音14:19–21）
正如我在後記中所討論的，福音書的敘述，有很大程度上源自古埃及的智慧教義，餵飽五千人的比喻也不例外。在埃及的《亡靈之書》中，亡靈宣布：
『我是在赫里奧波里斯（Heliopolis）的餅之主。我在天上的餅是拉 (Ra) 的餅；我在地上的餅是蓋布 (Geb) 的餅。』
埃及文本中，拉 (Ra) 的餅指的是精神智慧，而大地之神格布 (Geb) 的餅，指的是物質知識，在兩者之間做出了明確區分。而《聖經》寓言也將『精神智慧』以餅的樣貌呈現，但跟跟埃及文本相比，少了『物質知識』的餅。有時餅是由七個組成，有時由五個組成，這兩種都有特別的意義。五個餅代表是地上的餅，也就是物質知識。七個餅代表天上的餅，也就是精神智慧。因為『五』是『地上人』的數字，而『七』是『天上人』的數字，即獲得自由的高我（靈魂）。
五跟七都出現在埃及儀式中，然而《馬太福音》中的神蹟只有出現五個餅，與埃及文本不一致。這有可能是耶穌將隱藏的智慧（七）只留給他所選的門徒，而把智慧的表面意思（五）傳給眾人（五千人）。另外也有可能是由於編纂福音書的人無知，對神秘事物的了解不夠全面。
另外，在埃及的《亡靈之書》中，歐西里斯 (Osiris) 在哈索爾 (Hathor) 的梧桐樹下吃飯。他說：
『 讓他從地上走出來。你為我帶來了這七個餅，使我得以生活，帶來了荷魯斯所做的餅。你已安置，你已吃了口糧。讓他向眾神呼喚尋得寄托。』
在福音書中，耶穌同樣仰望著天，將祝福的餅和魚餵飽眾人。
這是正確的解釋，我們在福音書中的許多地方能證實了這一點。例如路加福音中著名的一節，它被納入了主禱文：
『我們日用的餅，日復一日的賜給我們。』（路加福音11：3）
只有堅持按照字面解釋的狂熱者，才會把這句話解釋成『請求上帝提供物資』。因為這是人的職責，除非我們選擇把萬物之父視為某位天上的製餅師；他除了每天為人類提供新鮮的餅外，無其他事情可做。路加告訴我們：
『在 神的國裏吃餅的有福了。』（路加福音14:15）
而約翰福音說：
『我是從天上降下來生命的糧；人若吃這餅，就必永遠活著。我所要賜的餅就是我的肉，就是我為世人之生命所賜的。』(約翰福音 6:51)
這除了意味著精神糧食外，還能意味著什麽呢？
約翰所說的『肉』不是指教會的聖餐變體論，而是一個真正的老師會做的事：他們犧牲自己的生命，使他人得以存活。
但餅也有許多其他含義。福音書告訴我們：
『不宜拿兒女的餅丟給狗吃。』(馬太福音15:26）
『因為吃餅的時候，他們不洗手。』(馬太福音15:2)
第一句是明確的禁令，不要把聖潔的東西交給不值得的人。心靈純潔的人在聖經中常被稱為 『孩子』，因為只有他們才配從神那裡得到隱藏的 『嗎哪』：那是神秘的，或隱藏的智慧。向眾人傳授這些智慧是不合法的。第二句警告我們，以不潔的思想和心靈，去接近真正的教導是危險的。
福音書對有酵和無酵的餅也有很多論述，也就是有或沒有發酵劑（如酵母）的餅。正如本網站作者在對藏傳佛教的探討那樣，並非所有的精神教導都一定是好的或健康的。事實上，我們可以說藏傳佛教是由佛祖的餅，加上原始喇嘛教的巫術和迷信組成的。這就是為什麽馬太警告我們要：
『務要謹慎，防備法利賽人和撒都該人的酵。』(馬太福音16.6）
『法利賽人』和『撒都該人』都象征著對真正教導與真正老師的扭曲。但 『酵』也可以指真正教導的『內在精神』，是它使教義充滿了生命力。若沒有它，教義就成了一紙空文。保羅在給加拉太人的信中提到了這一點，他說：
『一點麵酵能使全團都發起來。』(加拉太書5:9)
分完餅後，剩下的『裝滿十二個籃子』是什麽？這有可能是對黃道十二星座的一個數字暗示，根據每個星座的特性，它們需要並以不同的方式獲得精神養分。
二魚
在考慮了餅的一些含義之後，我們再來看看能從『魚』身上發現什麽，以便更好地理解這則寓言。基督最早的象徵之一是魚，我們今天仍然看到它，經常貼在基督徒的後車廂上。儘管我懷疑這些人是否意識到，這個象征有多麽古老，或者多麽普遍。公元前三世紀，巴比倫的一位祭司伯諾索斯（Berosus）寫到俄安內（Oannes），一個半人半魚的神話人物，他教導人類智慧和各種藝術與科學。
『當太陽落山時，』伯諾索斯說，『這個人的習慣是再次跳入海中，在深海中待上一整夜。』
這一事件在福音書中得到了忠實的再現，耶穌在白天以耶穌魚（Ichthys) 的身份指導人們，但在晚上退到加利利湖。在那裡，他通過在夜間或在黎明時分在水中行走，來展示他的太陽本性。
福音書告訴我們，當門徒在船上時，
『到了晚上，四更天的時候，耶穌到他們那裡去，在海上行走。』(馬可福音6:48)
四更天代表從三點開始，到六點結束，也就是黎明前後。這是太陽神出現在水面上行走，或作為魚人或漁夫從水面上走出來的適當時間。
據說俄安內（Oannes）在和人在一起時沒有吃東西。
『在白天，他經常與人交談，但在那個季節不進食。』
耶穌也是，當他的門徒勸他吃東西時，耶穌回答說：
『我有食物吃，是你們不知道的。我的食物就是遵行差我來者的旨意，作完他的工。』（約翰福音4:34）
這是對俄安內性格的完美複製，他不接受食物，但他的時間完全用於『捕魚』，也就是教導人。
現在可以清楚地看到，餅和魚的比喻是個寓言，關於真正的老師和他的教導。『兩條魚』這裡指的就是老師，也包括救世主的雙重特性（在後記裡會提到），而他的教導就是『餅』，它們一被分給五千人就奇蹟般地倍增了。因為每一個接受真正的教導並理解它們的人，都能夠分享它們，無論是直接在自己的學生身上，還是間接地以善行、善念和對所有人的憐憫的方式。正如我們已經看到的，數字在這個寓言中起著重要作用。『五』是人感官的數量，『五』也代表人本身。畢達哥拉斯派稱這個數字為『平衡』，因為它將完美的數字10分成兩個相等的部分。因此，我們可以肯定地說，『五餅』和食用它們的『五千人』，象徵真正教導裡的精神營養被傳授給了眾人。值得一提的是，雙魚座是由兩條魚組成，而不是一條；每條魚都指向或拉向相反的方向。我讓我的讀者自己去探索這其中的象征意義。
船被浪搖撼
在餵飽五千人之後，突然轉到敘述
『那時船在海中，因風不順，被浪搖撼。』(馬太福音14:24)
從字面上看，這種變化似乎不太可能，事實也是如此，因為正如餅和魚不是普通的食物一樣，這也不是普通的 『船』、『風』或 『海』。我在以前的探討指出的，聖經中幾乎沒有一個詞沒有隱藏的含義。有時這個現象很明顯，但大部分時候並不明顯。此外，這些詞往往有雙重、三重或多重含義，因此增加了難度。但這樣也增加了發現它們潛在含義的樂趣。要做到這一點，就必須考慮它們所代表背後的思想，而不是它們顯而易見的字面意思。我們都知道船是什麽，但很少停下來考慮它所代表的概念。他含有某種交通工具的概念。同樣地，『海 』代表一種流體物質，不一定是濕的或鹹的。就像在太空中，恆星和行星像船一樣在其中遊動，執行其奧秘的任務，受到各種電磁流的衝擊，甚至科學上稱之為『風』。
我們可以將同樣的對應關系，應用於微觀世界的人：他乘著一艘『船』在世俗生活的海洋中旅行，被好運和壞運的風、他自己及他人的情和欲所折騰。他也必須駕駛他的船穿過險惡的海流，避開可能使他的船擱淺的淺灘，和可能使它沈沒的災難性礁岩。這種思維方式對今天大多數人來說是陌生的，他們對符號一無所知。而只知道使用『商標』來宣傳沒有人需要、沒有價值的東西，而且大部分人在獲得這些東西後，很快就會感到厭煩！我們的祖先則不然，他們認為周圍的世界不過是一系列的符號和寓言，背後隱藏著人類和宇宙的偉大奧秘。
在我們學習應用這種新的（事實上是非常古老的）觀點時，我們也將重新理解聖經和其他聖書中的隱藏含義。隨著時間的推移，只要保持耐心和持續實踐，我們的外在和內在世界就沒有我們無法解開的秘密，因為真理的語言是一種符號，而不是智力推理和猜測。有了這些知識和它帶來的洞察力，『船』和『海』的比喻就會清晰起來。因為在我們成為自己船的船長之前，我們將繼續被我們的無知、懷疑、恐懼和缺乏信心的風所 『衝擊』，就像門徒在耶穌-我們所有人內心的基督原則-打開他們的眼睛，並看到真相之前那樣。
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