宣教好讀｜《大膽假設、小心求證》的「思想與方法」

拜讀「中國文化的展望」，初識殷海光，開了小小的腦洞，再也回不去了！讀的時候、不禁納悶：這人腦袋怎麼想的？巧遇「思想與方法」，無疑正解。

成了跨文化宣教士，到了宣教工場，生活、工作的面面方方，未知大於已知，是常設狀態；《大膽假設、小心求證》，是〝從未知跨進已知〞SOP的預設狀態。天天操作、反覆實踐，疑點越發不可收拾：什麼是〝假設〞？該怎麼〝求證〞？膽多大、才叫〝大膽”？心多小、才夠〝小心〞...？最早提出《大膽假設、小心求證》的是胡適，把《大膽假設、小心求證》解釋得最精闢、應用得淋漓盡致的是殷海光，完整的說法，也是「思想與方法」。誠然經典，跨世紀受益—殷海光(1964)，思想與方法。全新修訂版(三版?)。台北：水牛，2013。336面。

書名是「思想與方法」，而不是「思想的方法」，所以，這不是一本操作手冊，沒有〝如何思想〞的操作步驟流程圖。而是，作者以自己的「思想」為例，說明「方法」。

全書分兩部分：《導論部》和《專論部》，前者講應用，後者講理論。在《導論部》，透過顯微鏡，用微觀的角度，作者檢視、解析、陳述他的「思想」內容：我在想甚麼—科學與民主、科學與信仰、科學與倫理、語言和經驗、進步和成見，以及思想，定義“有顏色的思想”、“無顏色的思想”，和“正確的思想”。在《專論部》，透過望遠鏡，用宏觀的角度，作者闡釋他的「方法」：我為什麼這麼想—說明自己思想的背景，從歷史回溯、梳理脈絡，很有黃仁宇大歷史概念的味兒；把形成他思想體系的主體：〔邏輯經驗論〕，和〔科際整合〕，兩者的運作和因果，從發展沿革、關鍵人物、理論內容，甚至批判立場，及未來展望，娓娓道來。是很好的入門指引，也是精要的導讀。

殷海光明確定義「思想」：「我在這裡所說的思想，是對知識負責的思想」，必須具備「夠複雜的心理活動及其內容」。很燒腦的！而且有實際的功能：「從致知的觀點看，從解決實際問題著眼」。作者據此提到三種思想的類別：

因此，「思想」不是一個行為、不是一個動作，甚至度是一種狀態，而是一個過程，照殷海光的說法，是一個退色的過程。從“有顏色的思想”，往“沒有顏色的思想”靠攏的過程。唯有透過思想，才會面對自己思想的侷限、承認自己知識的有限；也唯有透過思想的洗滌沖刷，原本濃稠厚重、暗沉顏色的思想，才會漸漸稀釋退色、越來越清淡明亮，甚至可以穿透，以致打破成見、調整偏見，朝正確的思想，移動、前進。

說到「方法」，這本書不是技巧性的手冊指南，也找不到按部就班的使用說明；因此，與其說是「方法」 ，不如說是「態度」，一種尊重知識和專業的態度。就像作者在「論《大膽假設，小心求證》」文中，開宗明義—「方法學的重要問題」。方法不到位，因為思想不正確；「只有把握著經驗與邏輯的技術，才能從事正確的思想 」，所以，要先有正確的思想，才有正確的方法。接下來，回到《大膽假設、小心求證》，看看作者的「方法」。

1919年，師從實驗主義大師杜威 (John Dewey 1859-1952 ) 的胡適，提出《大膽假設、小心求證》的治學方法，對保守拘泥的當世，不啻振聾發聵，對後人治學、治世，影響深遠、及於今日。

殷海光在「論《大膽假設，小心求證》」一文，精要說明《大膽假設，小心求證》的前提，是方法學的訓練；《大膽假設，小心求證》的成敗，在乎「方法」，高度肯定「方法」的專業性。他據此定義「假設」、設立〈假設的五個標準〉，分析「求證」的類型、說明或然率的評估原則；也對「大膽」和「小心」的實質意義，一語道盡。作者看待《大膽假設，小心求證》，不只是科學與創意的結合，更大的貢獻，是對社會思想產生的效應：重致知、合理懷疑、以證據為憑。是作者心目中對症下藥，治癒鄉愿愚民的良方。語末不勝唏噓，未竟之志，重重提起、輕輕放下。

不止於此，殷海光收錄羅業宏的「我看《大膽假設與小心求證》之爭」，羅列不同的主張，採集批判的聲音。他提出批判，也接受批判。自由主義的主張，不只是理論思想，也體現在行動上，正反對照的書寫，經得起檢驗的示範。

宣教士身懷十八般武藝、帶著宣教秘笈寶典，到了宣教工場，有備而來要大施拳腳、收復失土， 為主大發熱心、攻城掠地，也為可預期的悲劇性收場，揭開序幕。如何防患於未然，避免悲情落幕、哀怨滿腹，殷海光的「思想與方法」，送禮自用兩相宜，是炎炎夏日的三伏貼，冬病夏治、無病強身。

在宣教工場上，宣教士能不能從未知跨進已知，首先要看，願不願意承認自己的無知，意識到自己"有顏色的思想"。接下來，還願意不間斷地實踐體驗、累積「原手經驗」，並且持續閱讀觀察、吸收「次手經驗」，腳踏實地的同時，爬上巨人的肩膀，擴充個人經驗庫的質與量。與此同步的是，常態燒腦的邏輯思維，經得起檢驗的嚴謹思考，把經驗的庫存，去蕪存菁，提高知識含金量，進入拓寬思想界限、深化思想脈絡的階段，才有可能在思想上大開大闔、兼容並蓄，接近"沒有顏色的思想"。然後，在淬鍊過的知識基礎上，提出合乎標準、心理狀態上夠大膽的假設，透過經驗和邏輯的過濾，小心求證，再調整、修正、制定，因時、因地、因人制宜的宣教策略。因為發展正確的思想，做了正確的事，而成為正確的人，這才是正途。

宣教士處心積慮要傳遞的「思想」，常常出師未捷！第一道罩門，多半發生在宣教士表達的「方法」上。不提當地語言和文化的門檻，只因為自己一頭霧水、始終沒弄清楚自己的思想，所以一開口，就是語焉不詳；要不然就是自嗨，講的人很激動、卻很模糊，聽的人很無感、也很迷糊。那個場面，不是尷尬，而是羞愧。「深知所信 」，好像口是心非！

表達，不是伶牙俐齒、舌燦蓮花，而是像殷海光以自己的「思想」為例，在《導論部》和《專論部》，把思想的內容，和思想的脈絡，完整交代。以宣教士為例，怎麼在「思想」上下更大的功夫，檢視自己的信仰「我為什麼信耶穌？」，然後小心求證，反覆演練、累積經驗，見賢思齊、見不賢內自省，把「福音是什麼？為什麼這是福音？」，用合乎邏輯的語言和文字，以專業的「方法」，表達出來：你知道你在講什麼，別人也知道你在講什麼。僅只於此。

猶太諺語「人類一思考，上帝就發笑」，上帝在這裡不是訕笑，而是發自內心歡喜而笑。因為上帝知道，當初祂造人，就要人多多思考，因為思考是屬靈的光合作用，可以促進屬靈的新陳代謝，越思考的人，越靠近謙卑。碰觸思想的瓶頸侷限，對不同的思想，有更多的尊敬、也更高的接納度，甚至持續燒腦的思考。這點，和殷海光的看法一致。

殷海光以他的「思想和方法」，示範他的人生，做人做事的風度，用「思想」替時代把脈、用「方法」作為藥方，不意，成了典範。宣教士、亦如是。宣教不是外面的攻城掠地，而是裏面的平穩安靜。宣教士站在世界的對立面，魔鬼遍地遊行、尋找可吞吃的，宣教士直攖其鋒。「我將我的平安賜給你，我的平安是世界不能給，也是世界奪不去的」。一個深度思考的宣教士，不會焦慮，不會抓狂，不會起肖，不會崩潰；一個不思考的宣教士，反之亦然。因此，如果宣教士不思考，上帝可能會痛哭流涕。反之亦然，宣教士一思考，上帝破涕為笑。