習近平「隔空交手」李登輝，透露台海兩大訊號

經歷2020年的疫情大考、中印邊界衝突，以及方興未艾的中美競爭，中國共產黨於2021年7月1日迎來百年黨慶。典禮當日，中共最高領導人習近平發表長篇講話，其中涉及「解決台灣問題」部分，引發了台下聽眾的熱烈回應，掌聲不絕如縷，習近平更一度為此中斷髮言，足見台灣議題在當今中國民意裡的分量。

然而台灣不僅長年自外中國政治脈絡，亦對對岸的民意變化麻木無感。七一黨慶前夕，習近平於6月29日向中共黨員頒授七一勳章，並在儀式中表彰獲勳黨員：以為民造福的實際行動詮釋了共產黨人「我將無我、不負人民」的情懷。其中「我將無我」四字，在台灣引發了意想不到的波瀾。

頒授七一勳章當日，台灣東海大學日本區域研究中心主任陳永峰接受自由亞洲電台採訪，並直指所謂「我將無我」，乃習近平「抄襲」李登輝而得。如此指控的「證據」在於，李登輝有句名言：「我是不是我的我」，陳永峰認為此乃李登輝揉合日本哲學家西田幾多郎的「京都學派哲學」和基督教思想而成，意為「我既是我又不是我，而且我要超越自我，我連我都不是，就沒有我」，呈現了李登輝的「無私」精神。

然而面對「抄襲」自李登輝的「我將無我」，陳永峰反不認為這是「無私」的風範，而是習近平「不自信」的流露，並解釋道：習近平嘴裡說著「無我」，實際上卻無限延長自己的任期，又大搞個人崇拜，共產黨正把中國當成中南海的殖民地。

如此雙重標準、幾近宗教崇拜式的解釋，在台灣引發了不少輿論迴響，《自由時報》等媒體更紛紛轉載，並照搬陳永峰的思路，評論道「雖然兩句話長得很像，但格局和高度完全不能比」。平心而論，如此現象雖說荒謬，卻透射了台海格局的兩大現實。

首先，「離心」已是兩岸難以停下的政治趨勢。

在海峽一端，中共經歷十年打貪反腐、從嚴治黨，逐漸尋回零落民心，併成功將共產黨與民族復興相連結，通過自我的「刮骨療毒」，再次扎穩政治根基，更在2020年的疫情大考後，收穫不少發自民間的「制度自信」，迎來近年罕見的支持高峰，百年黨慶的「正紅」色調由此確立。

回顧1978年改革開放，中國逐步邁入資本主義世界，「民主化」的壓力亦如影隨形，「共產黨終將垮台」的暗喻隨著時間遞進而日漸鮮明。1991年的蘇聯解體，更讓中共遭到了靈魂拷問：紅旗註定被歷史淘汰，不少官員更趁此危機放飛自我、大貪特貪，上演一波「末日前夕的瘋狂」。於是在內部信仰淪喪、民間「思變」的氛圍下，「愛國」與「愛黨」在中國長期剝離、甚至漸有對立之態，黨的話語體系進不了主流文化市場，革命歷史亦成了冰冷的汗牛充棟。

在此境況下，中共唯有力行自我改革，方能在「亡黨」懸崖前力挽狂瀾。而所謂改革，不僅是反腐打貪、整肅黨紀，更包含內外信仰的重塑，意即通過傳媒的革新、話語體系的改良，搭配中國日新月異的發展程序，再喚黨員與人民對中共的信念。如此工程進行至今，已借《山海情》、《覺醒年代》等獻禮劇在年輕人中的大量出圈，吹響了勝利號角。百年黨慶的高唱正紅，亦象徵中共走出崩解低谷的再次復興。

然而當中國社會愈發能接受「中共故事」時，台灣的心牆正日漸高聳。自民進黨崛起、國民黨以理想獻祭選票後，台灣看似仍有多元民意主體，實則皆往「獨化」終點邁進，只是藍綠速度有別。在此語境下，中國若非敵國、就是他國；中共則尷尬成為多數藍綠精英的共同敵人。當《覺醒年代》吸引中國青年關注時，多數台灣青年已奉李登輝為「隱形國父」，即便李登輝希冀的日本皇民台灣，或與支持者的想象有所不同、甚至相去甚遠，依舊無阻青年對其的無限吹捧與追緬。

要而論之，陳永峰的論調之所以能有廣大市場，原因並非台灣社會關注「我將無我、不負人民」八字；恰恰相反，習近平所言其實無關緊要，多數台灣人只想藉此體驗「國父李登輝」壓過「敵國領導習近平」的快感，用無聊的口舌之爭吃中共豆腐，讓難成對手的兩人強制交鋒，儘管其對李登輝所言或也一知半解，但為滿足挑釁中共的需求，其不惜對一個作古政客強制挖墳。

然而陳永峰所言同時暴露台海另一現實格局，那便是台灣民意的自我劫持。

綜觀其評論，陳永峰對習近平的「抄襲」指控僅是前菜，而真正的主廚特餐，乃是對其李登輝的狂熱褒舉。陳永峰表示，「我是不是我的我」為台灣歷史打通了重重關卡。對李登輝而言，「台獨」無須言明，「中華民國」雖不能與「台獨」共存，卻可以通過種種操作，讓「中華民國」成為「不是中華民國的中華民國」，既在一定程度上避免了兩岸衝突，更走向務實「台獨」。

陳永峰接著加碼，認為李登輝若還在世，民進黨與蔡英文的「九二共識」危機或許都能迎刃而解，因為對李登輝而言，「九二共識」同樣可以在承認後，通過種種操作，成為「不是九二共識的九二共識」，「一個中國」也可以是「不是一個中國的一個中國」。陳永峰指出，李登輝自我超越、柔軟、注重實證，是完全的務實派，知道如何替台灣尋求最大利益，用不同的面對付不同的對象，每一面都是李登輝，也都不是李登輝。

若撇除對李登輝的操守論斷，陳永峰可謂講出了台灣何以「實獨」多年的「大白話」，那便是放棄對隻字片語的堅持，用各式話術瞞天過海、應付對岸，看似披著「九二共識」、「一個中國」、「中華民國」的皮囊，實則主動邀請台獨菌絲前來寄生，上一秒還能通過「國家統一綱領」、「國統會」，下一秒就侃侃而談「台灣人的悲情」。如此技法，啟蒙了台灣多數藍綠政客，只要對岸尚未出手，其便能用敷衍話語一拖再拖，能獨一天是一天。

然而李登輝雖有「務實」一面，亦有陳永峰等看不到的自毀危機，關鍵還在台灣的選舉制度上。自李登輝炒作「台灣人的悲情」、促成民進黨崛起後，台獨民粹的潘朵拉之盒由此開啟。早年的台灣民意或以反共為主流，卻少有反中立足之處，但伴隨台灣青年逐漸進入「覺醒年代」，政治人物的瞞天過海空間受到箝制，並開始出現反嗜危機。過去的台灣政壇，或許還有獨與不獨的模糊空間，如今在台獨民粹高漲下，政壇方唐鏡們被迫玩火，在獨與更獨的光譜上反復橫跳。長此以往，既催發中國民間高漲的武統喧囂，亦挫傷了鴿派的論述空間。

李登輝或許擅長玩轉「我是不是我的我」，但照見如今兩岸民意的針鋒相對，一方是重掌民意大旗的百年大黨，經濟蓬勃發展、風光無限；一方是基建落後、缺水缺電，只剩意識形態卻還自掘墳墓的貧脊之島，兩方一旦對撞，台灣註定會成為「不是台灣的台灣」。或許這才是李登輝「思想」最大的世紀魔術。