在討論基地前，先來談談BDSM的歷史，BDSM沒有明確的歷史起源，但追溯到源頭，分別為「歐洲戀物」（European Fetish，從1928年開始）、「美國戀物」（American Fetish，從1934年開始）、「同志皮革」（Gay Leather，從1950年開始），許多BDSM精神可以追溯到男同性戀的皮革族文化，而皮革男次文化中的階級、紀律、服從，是軍隊文化的延伸與二次大戰後的飛車黨文化息息相關。引用、參考《BDSM維基百科》、《縛生歐美 BDSM 社群史 （一）：皮革男》
談論BDSM不可避免的一定要討論性少數，除了皮革男次文化的歷史淵源，主要是因為他們同樣都是被主流性文化排擠的性少數，對於身體、性的自主權，性少數總比較能意識到，一方面社會規範對於性少數身體、性自主權的剝奪、汙名讓他們對於這類問題較敏感，另一方面性少數的自我認同探索時常會遇到阻礙，促使他們思考此類問題，讓他們對於情慾的流動接受度較廣。
而我的基地選擇有兩個走向：
溫和＆衝突
1. 西門町：西門町擁有悠久的同志文化，有許多BDSM酒吧隱身於此，在情慾史與同志文化上算是顯而易見的，也是性少數活躍之地，是一個溫和較少政治衝突的選擇，對於我做BDSM教育地而言，這個選擇算是在同溫層裡推廣。
2. 中正紀念堂站：這裡有國家圖書館、二二八公園、臺大醫院、國家音樂廳，會考慮此地是我在閱讀《情色論》時，巴代伊寫到：『生命是從「連貫」到「不連貫」』，這裡的「連貫」以生命的個體來看是懷孕之時，母親肚子裡出來後成為不連貫的個體，從生命相連到孤獨的個體。
以生活日常來看「連貫」指的是生活日常、社會規範、倫理、權力位階等，維持社會運作的常態，「不連貫」指的是情色、死亡、節慶，所有打破維持社會運作，甚至激進一些可以說：沒有產值的事情，在這人類生育性行為不會被定義為情色，因為對於生命而言是有產值的，而性的娛樂並沒有。
人類為了維持文明的運作產生了「禁忌」，「禁忌」的指向從來都只有「暴力」，「暴力」會妨害日常的運作，這裡的「暴力」不是指脅迫性的侵犯而是動物性的本能，人類從有文明起就將自己與動物劃分制定了社會規範，同時認為自己是智人，動物對於性是沒有禁忌的，是生存本能，而人類有意識地避開。
因此死亡、情色、節慶都隱含了「暴力」成為了禁忌，必須有所敬畏或避而不談。
此基地有指向性的國家圖書館：代表的是人類文明與制度的累積是日常「連貫」．台大醫院、殯儀館：代表死亡「不連貫」，BDSM教育基地代表的是情色「不連貫」，二二八公園代表：是私人身體政治與國家政治的衝突，是連貫和不連貫所呈現衝突之地。選擇這個基地有很大的衝突點，感覺比較像是來吵架的哈，與BDSM教育推廣的方向有點偏差，不過還是納入考慮。
這兩個基地都有共同的特質：都是捷運站附近，在先前的文章裡有提到，S、M空間大多都是在捷運站附近，讓想參與的民眾能徒步到達，而作為BDSM教育基地，推廣和去汙名是主要的設計主旨，因此基地的選擇將此條件納入。
這兩處也都離228公園不遠，之前曾提起的白先勇《孽子》在228公園曾被男同志們當作聚集相互取暖之地，是私人政治與國家政治的衝突之地，和我在計劃書裡所提起的空間需求：公園，私人政治與公共政治的衝突有相呼應的地方，是在此設計我想體現的。
以上是我對基地認真思考後的想法，為何不選擇林森北路以及萬華一帶，我想是因為那是主流文化的性問題，若將性少數擺在那很容易失去焦點，更加不容易討論。
