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原獨火塘｜實用是殖民者的眼光，兼及國會母語質詢
閱讀時間約 3 分鐘
歡迎回到原獨火塘。今天我們繼續關於殖民的話題，並且順應台灣當前時事，談談語言的使用。
隨著全球化的腳步加速，全球各地的語言也迅速流失，這一點在主流社會通常以某些特定的方式被提起，也就將之當作一種利益的流失來理解。
例如最近《孟加貝保育新聞》有一篇文章指出，許多原住民族都有在地藥用植物的知識，這些知識與原住民的語言緊密結合，一旦語言流失，傳統知識也隨之流失。該篇文章的標題帶有一種警告意味，對人們大聲疾呼應該改變這可怕的現況：
原住民族語言滅絕導致獨特醫藥植物知識滅絕
這篇文章主要在講一項科學研究，該研究團隊分析 3,597 種醫藥用途高達 12,495 項的植物，並將之與三個不同生態地區內共 236 種原住民語言相關聯，得到一個地域和語言關係的圖像。這三個生態區域都很廣大，分別是北美大陸、亞馬遜流域西北部、新幾內亞，而研究團隊得到的結論是：這些地域內，植物醫藥用途只出現在一個原住民語言的比例高得嚇人，在北美大陸的比例是 73%，在亞馬遜是 91%，在新幾內亞則是 84%（下圖），換言之，那個語言完了，語言所承載的知識也就完了。
這類實用性的研究是現在科學界常見的呼籲，跟原住民族土地權應受保障，因為這有助於維護生態系，是一模一樣的邏輯。這邏輯乍看能夠吸引人，甚至獲得支持，但仔細一想，這邏輯的反面推理就是：如果原住民對主流社會無用，他們的人權和土地權就不必保障了；如果原住民的傳統知識不是深嵌在語言裡，也就沒有必要挽救他們的語言了。
許多非原住民發出這樣的呼籲，總覺得原住民應該讚許或買帳，其實原住民面對這種言論，內心的評價更可能是：
實用與工具性，這是殖民者的眼光
最近台灣政壇發生的一起語言相關事件，也是這種殖民思維的展現——基進黨籍台中市立委陳柏惟在國會以母語進行質詢，被國防部長以「語言只是溝通的工具」為由百般刁難不予配合，衝突到最後竟以立委和部長各自低調、國會暫緩執行通譯服務收場。然而語言真的只是溝通的工具嗎？
正如上面的科學研究所顯示，語言不只是日常溝通的工具，還可能承載功利主義者會眼紅的利益（試想製藥業的潛在利潤）。而在政治的場域，代議士使用的語言理當代表其權力來源（選民）的意志，而語言正是其外顯的標誌。
語言具有工具性 ≠ 語言只具有工具性
數年前在澳洲，也曾經出現過類似的案例。2016 年，澳洲北領地原住民議員普萊斯（Bess Price）以瓦爾必里原住民語言（Warlpiri）發言，被議長警告，再講原住民語就要宣告她藐視議會秩序，普萊斯回答：
我覺得若不使用母語，就沒辦法有效代表選區。我的選區有 75% 的人是原住民，他們多半都講傳統語言。
2016 年北領地的這起事件，甚至登上全球各大媒體，因為講母語而被認為是挑釁或不尊重，這想法本身就駭人聽聞。但當前台灣的事件隨著當事人往鬧劇演戲，在媒體上自然也成為一齣鬧劇。照理說，台灣的原住民政治人物最應當在這種場合表示支持母語的使用，可惜的是，原住民政治人物多半有政治收編的問題，此時竟然都選擇作壁上觀，而且盲目到看不見自己的沈默已經招來立即的後果：
立院暫緩實施通譯，所有不講華語（或不想講華語）的人都一體承受這來自殖民者的懲罰。
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然而，要參與美國市場並不只是盲目跟隨標的這麼簡單，而是需要策略和方式，尤其對新手而言，除了選股以外還會遇到語言、開戶流程、Ap
國語政策、臺灣各大族群及其母語乃至「臺語」爭端等究竟緣何而來，本文透過一點閱讀心得，從外國到本國，從南非到台灣，提出自己的一點想法，與大家一起討論、思考臺灣各族群母語乃至「國語」政策的未來。
打壓另一種語言
在上個節目提到「推行國語運動」也是其中一件很重要的打壓「本省人」的本土方言的統治手法。在現在回憶起來卻是一個人對自我認同的混淆的開始，以下是我的個人分享：
當時還是孩子的我，被允許只能說國語，我卻在心裡覺得驕傲。如果你還記得前一段故事：進入台灣的外省人大多是社會地位較高的
每個原住民都有族名。
高山原住民有族名，平地原住民也有族名。
這些族名是怎麼來的呢？
很多年前，我在台北聽人類學家陳奇祿演講。
演講內容，我幾乎都忘光了，只記住一件事。
當時，陳奇祿說，原住民的族名是來自“人”字。
在日據時代，替原住民取族名，就看原住民語“人”字怎麼唸。
出於國家在制定語言政策及其運作的好奇，我對於殖民宗主國在殖民地實施的語言政治特別感興趣。我想，如果我掌握或了解這統治技術的實體，那麼我就能沿著它進入殖民地作家在語言與文學的思想領域。而對評論者或研究者而言，他們比什麼都看重這種文學思想的特質。
我看到《印地語公共領域：1920-1940 民族
假如改用語言來劃分國家，有些國家會被分掉而消失，而有些國家會更加擴大。以南美洲為例，這裡的語言可分成三大類：前殖民強權的語言、原住民的語言和移民社群的語言。本文單就「前殖民強權的語言」這個分類來加以探討、比較。
南美洲「前殖民強權的語言」共五個：西班牙語、葡萄牙語(巴西)、英語、法語和荷蘭語。
依依東望的時候，卻已經看不到記憶裡的家鄉。
前一陣子接觸到一個議題，在探討原住民的文化保存。在台灣有一種土地類型，叫做原住民保留地，他規定土地擁有者必須是原住民，就算你賣地也必須賣給原住民。
之所以需要有原保地，是希望有土地能夠持續發展原住民文化。
近年吹起母語風，每個族群只要打著母語為旗號，文化部都支持。台文，客語，新住民，以前的九族一查嚇死，發現早就該改名16族文化村了。在學校積極推動母語教學下，可憐的莘莘學子又多個幾個科目要學，之前一直搞不懂，母語這東西不就在家裡學就好，你家裡都不講了在學校學有什麼用?
直到有一天看到阿姨提到了共產黨裂
最近科普議題相當受矚目，對於跨領域的知識和理解能力、資訊轉化以及同理受眾的需求，需具備相應能力。本文討論了科學教育在原住民族文化中的地位和對話。
台灣常常對於自身的『量體』有很多錯誤的評估。舉例來說，像『反攻大陸』、『三民主義統一中國』就是一種遙不可及的幻想。但在文化語言上，有些島民不知哪來的自信，覺得自己有美國般強大的政經能量，有能耐和中國搶奪中華文化的話語權？還可以讓全世界的以 2300 萬人台灣華語為主，而不是 14 億人支語？
在臺灣這篇土地上，有多元的原住民族群，其語言和文化代代相傳，是重要的文化資產。
然而，在歷史長河中，原住民語言曾經面臨過不同時期的困境和挑戰。
本文將梳理自光復初期至今的數個時期，探討臺灣原住民語言教育政策的演變。
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