原獨觀世界
239免費公開
多元不是言語，而是實踐，若你不得其門而入，且讓我們充作你的領路人，踏進原住民族的世界，遇見不同的世界觀與價值觀，學習不同的知識和邏輯。
Top 5
我們透過每週一次的原獨火塘向大家推廣觀念：火塘是一個人群生活、聚會、凝練共識、消解分歧的地方，是一個地理上、文化和概念上的共同空間。我們希望向所有不熟悉原住民文化的人說明：把握這樣一個空間理解，也就找到進入原住民的世界門徑。
我們透過每週一次的原獨火塘向大家推廣觀念：火塘是一個人群生活、聚會、凝練共識、消解分歧的地方，是一個地理上、文化和概念上的共同空間。我們希望向所有不熟悉原住民文化的人說明：把握這樣一個空間理解，也就找到進入原住民的世界門徑。
文明和自然恆常處在競爭狀態，原住民的生存方式雖然也和自然競爭，但競爭被層層規範與儀式限制在一定的範圍內，不會像癌細胞蔓延不受控制。文明社會，尤其我們現在身處的這個全球化的文明社會，是以追求成長和富裕繁榮為基調的社會，這就將人類置於一個與大自然作對的危險處境。
文明和自然恆常處在競爭狀態，原住民的生存方式雖然也和自然競爭，但競爭被層層規範與儀式限制在一定的範圍內，不會像癌細胞蔓延不受控制。文明社會，尤其我們現在身處的這個全球化的文明社會，是以追求成長和富裕繁榮為基調的社會，這就將人類置於一個與大自然作對的危險處境。
當前全球原住民族面對的問題，都可以歸結到一點：要說服現代國家承認雙方的價值與規範體系存在著根本性的差異。只要原運不滿足於年復一年少有成果的抗議，遲早必須重回這條漫長但非走不可的道路。
當前全球原住民族面對的問題，都可以歸結到一點：要說服現代國家承認雙方的價值與規範體系存在著根本性的差異。只要原運不滿足於年復一年少有成果的抗議，遲早必須重回這條漫長但非走不可的道路。
大家都忽略了，原住民在自己的祖傳土地上安居樂業，本來是理所當然，就算原住民不加入拯救地球的行列，或者加入了但無能為力，難道就不能保有傳統領域嗎？
大家都忽略了，原住民在自己的祖傳土地上安居樂業，本來是理所當然，就算原住民不加入拯救地球的行列，或者加入了但無能為力，難道就不能保有傳統領域嗎？
批評直指所有原住民族與國家之間的問題癥結——主權，和自我管理的權力和權利。作為殖民者，國家強行以自己的法律體系，取代原住民社會原有的規範系統，其結果就是原住民的社會逐步瓦解。
批評直指所有原住民族與國家之間的問題癥結——主權，和自我管理的權力和權利。作為殖民者，國家強行以自己的法律體系，取代原住民社會原有的規範系統，其結果就是原住民的社會逐步瓦解。
我們走在原運的路上，最需要時時警惕的就是這個大的結構問題。例如當前的台灣，國家和政府推出各種文化政策，就算是出於百分之百的好心，實際效果總不免把真正的政治問題（原住民族獨立）漂洗成文化問題，因此原運至少有一部分的工作在於明辨這個機制。
我們走在原運的路上，最需要時時警惕的就是這個大的結構問題。例如當前的台灣，國家和政府推出各種文化政策，就算是出於百分之百的好心，實際效果總不免把真正的政治問題（原住民族獨立）漂洗成文化問題，因此原運至少有一部分的工作在於明辨這個機制。
外界往往天真的以為，原住民的文化流失迅速，那我們要趕快幫他們記錄下來才行。政府要撥款給學術機構，讓學者去部落錄音、攝影，再將成果收藏在檔案館、博物館、圖書館裡。但這樣就挽救了原住民的文化嗎？
外界往往天真的以為，原住民的文化流失迅速，那我們要趕快幫他們記錄下來才行。政府要撥款給學術機構，讓學者去部落錄音、攝影，再將成果收藏在檔案館、博物館、圖書館裡。但這樣就挽救了原住民的文化嗎？
我們首先應該釐清一點，那就是成功或失敗的判斷就像海面的泡沫，並不是什麼穩固的東西。假設原運把取回土地、主權獲得承認當作目標，並將這目標寄託在三五十年內，那麼這運動失敗的概率約為百分之百⋯⋯
我們首先應該釐清一點，那就是成功或失敗的判斷就像海面的泡沫，並不是什麼穩固的東西。假設原運把取回土地、主權獲得承認當作目標，並將這目標寄託在三五十年內，那麼這運動失敗的概率約為百分之百⋯⋯
2016 年北領地的這起事件，甚至登上全球各大媒體，因為講母語而被認為是挑釁或不尊重，這想法本身就駭人聽聞。但當前台灣的事件隨著當事人往鬧劇演戲，在媒體上自然也成為一齣鬧劇。照理說，台灣的原住民政治人物最應當在這種場合表示支持母語的使用⋯⋯
2016 年北領地的這起事件，甚至登上全球各大媒體，因為講母語而被認為是挑釁或不尊重，這想法本身就駭人聽聞。但當前台灣的事件隨著當事人往鬧劇演戲，在媒體上自然也成為一齣鬧劇。照理說，台灣的原住民政治人物最應當在這種場合表示支持母語的使用⋯⋯
不只在嚴肅的歷史研究裡原住民要再被殖民，在其他的表現領域也一樣。例如曾經激起討論的電影《賽德克・巴萊》，和現在正熱門的電視劇《斯卡羅》，都是以殖民者的史料為基礎的創作。
不只在嚴肅的歷史研究裡原住民要再被殖民，在其他的表現領域也一樣。例如曾經激起討論的電影《賽德克・巴萊》，和現在正熱門的電視劇《斯卡羅》，都是以殖民者的史料為基礎的創作。
從原住民的角度來看，「殖民」是一種生活狀態，也是當前全球原住民族尚未脫離的狀態。這對世界上多數人來說，並不是淺顯易懂的道理，因為世界上的多數人都很少在生活裡接觸到原住民，卻經常在歷史課上學到「殖民是歷史」的觀念。
從原住民的角度來看，「殖民」是一種生活狀態，也是當前全球原住民族尚未脫離的狀態。這對世界上多數人來說，並不是淺顯易懂的道理，因為世界上的多數人都很少在生活裡接觸到原住民，卻經常在歷史課上學到「殖民是歷史」的觀念。
我們大概都可以同意，差異很大的雙方在溝通的過程中，一定都有不滿或不安，任何一方都沒有必要對這種人之常情過度苛求。然而若有一方始終用自己的想像來替代現實，並以假的現實來支持不友善甚至敵意的政策，那就不能責怪他方的憤怒了。
我們大概都可以同意，差異很大的雙方在溝通的過程中，一定都有不滿或不安，任何一方都沒有必要對這種人之常情過度苛求。然而若有一方始終用自己的想像來替代現實，並以假的現實來支持不友善甚至敵意的政策，那就不能責怪他方的憤怒了。
過去的人已經死了，未來的人還沒出生，此刻的人世間只存在著當代的人。如果唯一存在的人不用負責，那是否就表示根本無須理會過去的一切不義？
過去的人已經死了，未來的人還沒出生，此刻的人世間只存在著當代的人。如果唯一存在的人不用負責，那是否就表示根本無須理會過去的一切不義？
歡迎回到原獨火塘。最近改編自小說《傀儡花》的公視影集《斯卡羅》上映，掀起一股討論熱潮，俱樂部也收到一些詢問，大體上是想知道原住民對這部影集的看法。
歡迎回到原獨火塘。最近改編自小說《傀儡花》的公視影集《斯卡羅》上映，掀起一股討論熱潮，俱樂部也收到一些詢問，大體上是想知道原住民對這部影集的看法。
今年由於瘟疫的關係，卡曼查人和印加人無法舉行「大日子」遊行，當前的瘟疫又喚醒過去關於瘟疫的記憶。於是面具雕刻人將他對今年的感受和記憶付諸臉譜：當前處境與未來的不確定性和恐懼，克服瘟疫重獲新生的期待與希望，都在白柳或薔薇木雕成的面具裡。
今年由於瘟疫的關係，卡曼查人和印加人無法舉行「大日子」遊行，當前的瘟疫又喚醒過去關於瘟疫的記憶。於是面具雕刻人將他對今年的感受和記憶付諸臉譜：當前處境與未來的不確定性和恐懼，克服瘟疫重獲新生的期待與希望，都在白柳或薔薇木雕成的面具裡。
過去的「叢林奇航」強調遊客會被叢林民族攻擊，這一點其實很逼真。如今任何人進入亞馬遜雨林，闖入與外接毫無接觸的部落領域，一樣會受到類似的攻擊。設法呈現這一點並沒有什麼不對。有問題的是將受到干擾起而自我防禦的一方（原住民）描繪為兇惡的人類，而不檢討未經許可闖入他人領域的一方（搭船亂闖的遊客）。
過去的「叢林奇航」強調遊客會被叢林民族攻擊，這一點其實很逼真。如今任何人進入亞馬遜雨林，闖入與外接毫無接觸的部落領域，一樣會受到類似的攻擊。設法呈現這一點並沒有什麼不對。有問題的是將受到干擾起而自我防禦的一方（原住民）描繪為兇惡的人類，而不檢討未經許可闖入他人領域的一方（搭船亂闖的遊客）。
這些故事對外界來說彷彿海面水沫，但這些人的生活模式與那許多獲得赤道獎的組織並沒有多少不同。為什麼有人因此獲得榮譽、美元和國際合作的機會，有人默默在雨林深處死去呢？
這些故事對外界來說彷彿海面水沫，但這些人的生活模式與那許多獲得赤道獎的組織並沒有多少不同。為什麼有人因此獲得榮譽、美元和國際合作的機會，有人默默在雨林深處死去呢？
原住民和非原住民的「相互利用」未嘗不是一種共處之道。不過我們還是必須投入更基礎的價值交流工作。如果有一天彼此不再能夠相互利用，希望至少還能夠因為理解而相安無事。
原住民和非原住民的「相互利用」未嘗不是一種共處之道。不過我們還是必須投入更基礎的價值交流工作。如果有一天彼此不再能夠相互利用，希望至少還能夠因為理解而相安無事。
一名定居加拿大的匈牙利人投書報端寫道，即使是今天，西伯利亞還有許多原住民家庭被迫將孩子送往數百公里外的寄宿學校。孩子們在學校裡每週只有兩小時的母語課，其他所有一切課程和活動都使用俄語。扼殺年輕的語言使用者，是扼殺文化的最快途徑，這樣的悲劇正在俄羅斯聯邦境內上演。
一名定居加拿大的匈牙利人投書報端寫道，即使是今天，西伯利亞還有許多原住民家庭被迫將孩子送往數百公里外的寄宿學校。孩子們在學校裡每週只有兩小時的母語課，其他所有一切課程和活動都使用俄語。扼殺年輕的語言使用者，是扼殺文化的最快途徑，這樣的悲劇正在俄羅斯聯邦境內上演。
Top 5
我們透過每週一次的原獨火塘向大家推廣觀念：火塘是一個人群生活、聚會、凝練共識、消解分歧的地方，是一個地理上、文化和概念上的共同空間。我們希望向所有不熟悉原住民文化的人說明：把握這樣一個空間理解，也就找到進入原住民的世界門徑。
我們透過每週一次的原獨火塘向大家推廣觀念：火塘是一個人群生活、聚會、凝練共識、消解分歧的地方，是一個地理上、文化和概念上的共同空間。我們希望向所有不熟悉原住民文化的人說明：把握這樣一個空間理解，也就找到進入原住民的世界門徑。
文明和自然恆常處在競爭狀態，原住民的生存方式雖然也和自然競爭，但競爭被層層規範與儀式限制在一定的範圍內，不會像癌細胞蔓延不受控制。文明社會，尤其我們現在身處的這個全球化的文明社會，是以追求成長和富裕繁榮為基調的社會，這就將人類置於一個與大自然作對的危險處境。
文明和自然恆常處在競爭狀態，原住民的生存方式雖然也和自然競爭，但競爭被層層規範與儀式限制在一定的範圍內，不會像癌細胞蔓延不受控制。文明社會，尤其我們現在身處的這個全球化的文明社會，是以追求成長和富裕繁榮為基調的社會，這就將人類置於一個與大自然作對的危險處境。
當前全球原住民族面對的問題，都可以歸結到一點：要說服現代國家承認雙方的價值與規範體系存在著根本性的差異。只要原運不滿足於年復一年少有成果的抗議，遲早必須重回這條漫長但非走不可的道路。
當前全球原住民族面對的問題，都可以歸結到一點：要說服現代國家承認雙方的價值與規範體系存在著根本性的差異。只要原運不滿足於年復一年少有成果的抗議，遲早必須重回這條漫長但非走不可的道路。
大家都忽略了，原住民在自己的祖傳土地上安居樂業，本來是理所當然，就算原住民不加入拯救地球的行列，或者加入了但無能為力，難道就不能保有傳統領域嗎？
大家都忽略了，原住民在自己的祖傳土地上安居樂業，本來是理所當然，就算原住民不加入拯救地球的行列，或者加入了但無能為力，難道就不能保有傳統領域嗎？
批評直指所有原住民族與國家之間的問題癥結——主權，和自我管理的權力和權利。作為殖民者，國家強行以自己的法律體系，取代原住民社會原有的規範系統，其結果就是原住民的社會逐步瓦解。
批評直指所有原住民族與國家之間的問題癥結——主權，和自我管理的權力和權利。作為殖民者，國家強行以自己的法律體系，取代原住民社會原有的規範系統，其結果就是原住民的社會逐步瓦解。
我們走在原運的路上，最需要時時警惕的就是這個大的結構問題。例如當前的台灣，國家和政府推出各種文化政策，就算是出於百分之百的好心，實際效果總不免把真正的政治問題（原住民族獨立）漂洗成文化問題，因此原運至少有一部分的工作在於明辨這個機制。
我們走在原運的路上，最需要時時警惕的就是這個大的結構問題。例如當前的台灣，國家和政府推出各種文化政策，就算是出於百分之百的好心，實際效果總不免把真正的政治問題（原住民族獨立）漂洗成文化問題，因此原運至少有一部分的工作在於明辨這個機制。
外界往往天真的以為，原住民的文化流失迅速，那我們要趕快幫他們記錄下來才行。政府要撥款給學術機構，讓學者去部落錄音、攝影，再將成果收藏在檔案館、博物館、圖書館裡。但這樣就挽救了原住民的文化嗎？
外界往往天真的以為，原住民的文化流失迅速，那我們要趕快幫他們記錄下來才行。政府要撥款給學術機構，讓學者去部落錄音、攝影，再將成果收藏在檔案館、博物館、圖書館裡。但這樣就挽救了原住民的文化嗎？
我們首先應該釐清一點，那就是成功或失敗的判斷就像海面的泡沫，並不是什麼穩固的東西。假設原運把取回土地、主權獲得承認當作目標，並將這目標寄託在三五十年內，那麼這運動失敗的概率約為百分之百⋯⋯
我們首先應該釐清一點，那就是成功或失敗的判斷就像海面的泡沫，並不是什麼穩固的東西。假設原運把取回土地、主權獲得承認當作目標，並將這目標寄託在三五十年內，那麼這運動失敗的概率約為百分之百⋯⋯
2016 年北領地的這起事件，甚至登上全球各大媒體，因為講母語而被認為是挑釁或不尊重，這想法本身就駭人聽聞。但當前台灣的事件隨著當事人往鬧劇演戲，在媒體上自然也成為一齣鬧劇。照理說，台灣的原住民政治人物最應當在這種場合表示支持母語的使用⋯⋯
2016 年北領地的這起事件，甚至登上全球各大媒體，因為講母語而被認為是挑釁或不尊重，這想法本身就駭人聽聞。但當前台灣的事件隨著當事人往鬧劇演戲，在媒體上自然也成為一齣鬧劇。照理說，台灣的原住民政治人物最應當在這種場合表示支持母語的使用⋯⋯
不只在嚴肅的歷史研究裡原住民要再被殖民，在其他的表現領域也一樣。例如曾經激起討論的電影《賽德克・巴萊》，和現在正熱門的電視劇《斯卡羅》，都是以殖民者的史料為基礎的創作。
不只在嚴肅的歷史研究裡原住民要再被殖民，在其他的表現領域也一樣。例如曾經激起討論的電影《賽德克・巴萊》，和現在正熱門的電視劇《斯卡羅》，都是以殖民者的史料為基礎的創作。
從原住民的角度來看，「殖民」是一種生活狀態，也是當前全球原住民族尚未脫離的狀態。這對世界上多數人來說，並不是淺顯易懂的道理，因為世界上的多數人都很少在生活裡接觸到原住民，卻經常在歷史課上學到「殖民是歷史」的觀念。
從原住民的角度來看，「殖民」是一種生活狀態，也是當前全球原住民族尚未脫離的狀態。這對世界上多數人來說，並不是淺顯易懂的道理，因為世界上的多數人都很少在生活裡接觸到原住民，卻經常在歷史課上學到「殖民是歷史」的觀念。
我們大概都可以同意，差異很大的雙方在溝通的過程中，一定都有不滿或不安，任何一方都沒有必要對這種人之常情過度苛求。然而若有一方始終用自己的想像來替代現實，並以假的現實來支持不友善甚至敵意的政策，那就不能責怪他方的憤怒了。
我們大概都可以同意，差異很大的雙方在溝通的過程中，一定都有不滿或不安，任何一方都沒有必要對這種人之常情過度苛求。然而若有一方始終用自己的想像來替代現實，並以假的現實來支持不友善甚至敵意的政策，那就不能責怪他方的憤怒了。
過去的人已經死了，未來的人還沒出生，此刻的人世間只存在著當代的人。如果唯一存在的人不用負責，那是否就表示根本無須理會過去的一切不義？
過去的人已經死了，未來的人還沒出生，此刻的人世間只存在著當代的人。如果唯一存在的人不用負責，那是否就表示根本無須理會過去的一切不義？
歡迎回到原獨火塘。最近改編自小說《傀儡花》的公視影集《斯卡羅》上映，掀起一股討論熱潮，俱樂部也收到一些詢問，大體上是想知道原住民對這部影集的看法。
歡迎回到原獨火塘。最近改編自小說《傀儡花》的公視影集《斯卡羅》上映，掀起一股討論熱潮，俱樂部也收到一些詢問，大體上是想知道原住民對這部影集的看法。
今年由於瘟疫的關係，卡曼查人和印加人無法舉行「大日子」遊行，當前的瘟疫又喚醒過去關於瘟疫的記憶。於是面具雕刻人將他對今年的感受和記憶付諸臉譜：當前處境與未來的不確定性和恐懼，克服瘟疫重獲新生的期待與希望，都在白柳或薔薇木雕成的面具裡。
今年由於瘟疫的關係，卡曼查人和印加人無法舉行「大日子」遊行，當前的瘟疫又喚醒過去關於瘟疫的記憶。於是面具雕刻人將他對今年的感受和記憶付諸臉譜：當前處境與未來的不確定性和恐懼，克服瘟疫重獲新生的期待與希望，都在白柳或薔薇木雕成的面具裡。
過去的「叢林奇航」強調遊客會被叢林民族攻擊，這一點其實很逼真。如今任何人進入亞馬遜雨林，闖入與外接毫無接觸的部落領域，一樣會受到類似的攻擊。設法呈現這一點並沒有什麼不對。有問題的是將受到干擾起而自我防禦的一方（原住民）描繪為兇惡的人類，而不檢討未經許可闖入他人領域的一方（搭船亂闖的遊客）。
過去的「叢林奇航」強調遊客會被叢林民族攻擊，這一點其實很逼真。如今任何人進入亞馬遜雨林，闖入與外接毫無接觸的部落領域，一樣會受到類似的攻擊。設法呈現這一點並沒有什麼不對。有問題的是將受到干擾起而自我防禦的一方（原住民）描繪為兇惡的人類，而不檢討未經許可闖入他人領域的一方（搭船亂闖的遊客）。
這些故事對外界來說彷彿海面水沫，但這些人的生活模式與那許多獲得赤道獎的組織並沒有多少不同。為什麼有人因此獲得榮譽、美元和國際合作的機會，有人默默在雨林深處死去呢？
這些故事對外界來說彷彿海面水沫，但這些人的生活模式與那許多獲得赤道獎的組織並沒有多少不同。為什麼有人因此獲得榮譽、美元和國際合作的機會，有人默默在雨林深處死去呢？
原住民和非原住民的「相互利用」未嘗不是一種共處之道。不過我們還是必須投入更基礎的價值交流工作。如果有一天彼此不再能夠相互利用，希望至少還能夠因為理解而相安無事。
原住民和非原住民的「相互利用」未嘗不是一種共處之道。不過我們還是必須投入更基礎的價值交流工作。如果有一天彼此不再能夠相互利用，希望至少還能夠因為理解而相安無事。
一名定居加拿大的匈牙利人投書報端寫道，即使是今天，西伯利亞還有許多原住民家庭被迫將孩子送往數百公里外的寄宿學校。孩子們在學校裡每週只有兩小時的母語課，其他所有一切課程和活動都使用俄語。扼殺年輕的語言使用者，是扼殺文化的最快途徑，這樣的悲劇正在俄羅斯聯邦境內上演。
一名定居加拿大的匈牙利人投書報端寫道，即使是今天，西伯利亞還有許多原住民家庭被迫將孩子送往數百公里外的寄宿學校。孩子們在學校裡每週只有兩小時的母語課，其他所有一切課程和活動都使用俄語。扼殺年輕的語言使用者，是扼殺文化的最快途徑，這樣的悲劇正在俄羅斯聯邦境內上演。