台灣人與神明的關係
更新於 2024/10/30閱讀時間約 1 分鐘
這幾天因為選舉罷免事件，看到有政治人物或公眾人物到廟裡拜拜，求神問卜的樣子，讓我不禁回顧自己對台灣民間信仰的觀察。
認真說起來，台灣人與神明之間的關係，可能比西方宗教裡，人與神的關係還要來得平等。
台灣一般民間宗教都有一種對價關係，也就是：「祢若保佑我，幫我怎樣怎樣，我就來酬謝祢。」
這是一種進可攻退可守的「條件句」。
事成，就酬謝神明；沒有成，表示跟神明無緣，或是神明不需要這份酬禮，要你省下來。
不過上述講到的是比較一般的陽廟信仰。
陰廟的話，就要注意了。
一般判斷一間廟是否為陰廟，可從其名稱得知。
陰廟拜的是無主孤魂，常見名稱是「公」、「爺」，或是「媽」、「婆」。
通常去陰廟拜拜或求事，這種「對價關係」就比較強烈，且有其次序，即先「談條件」再辦事。
通常求事的語句邏輯會是：「我用某某東西來換，請祢幫我這個那個，好不？」
這樣求是比較安全。
但也曾發生過那種，要對方(供奉的陰神)開條件的求法，像是：「祢要什麼，才會幫我？」
這就很危險，要是祂要你的命怎辦？
之前就傳出，在鹽水的七歲姑娘廟，有人就這樣亂求，結果這人娶的老婆都掛掉的傳聞。
我猜，八成是這人用自己的婚姻來進行交換的結果。
不過，這樣的鄉野奇談，也顯現出台灣人在處理神與人之間的關係上，非常地有「人味」。
祢幫我，我謝祢。
祢挺我，我拜祢。
我都看不出誰尊誰貴了呢。
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「三月瘋媽祖」，在這時候，我來談兩件和媽祖有關的事。 這兩件事，一般人比較不會注意。媽祖廟的方向，以及媽祖是道教還是佛教神明？臺灣的民間信仰，受到影響，常是佛教、道教混雜，媽祖的廟宇狀況更是比較特殊。
在過去的民俗學或社會學研究中都將宗教當作是一個民族或一個社會精神層次的表現，進而歸納出屬於那個民族的基本特質。台灣社會也如同世界上其他多數社會一樣，是一個宗教信仰豐盛的社會，同時人們的日常生活也常為這些宗教信仰所影響。
近數十年來，台灣社會日趨多元與複雜化，寺廟在台灣社會是有相當大的適應與彈性。它並沒有因著在不同時期的政治、環境等的變遷中而消失，仍是現今社會中大部份人的信仰中心。媽祖廟更是如此、媽祖信仰深入台灣各地，幾乎每一個行政區甚至小地方都有媽祖廟存在。這篇介紹台北市北投區慈后宮亦是如此。
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台灣的民間信仰多元各路神明非常多，我雖不迷信，但身為有神論者，各路神明基本我都尊敬，我相信能夠讓人奉祀的神明當然有相當的神通，但底下替祂辦事的人類可就不一定精光，今天來講一個佚事。
過去曾經有兩尊古老的神明，可能是明、清帝國時期隨先民渡海來台成為地方信仰，這兩尊神明在原本的大陸帝國時本是一對夫妻神
台灣社會有一點很奇怪，常有人說自己「帶天命」。廣義來說，如果只是幫神明或陰間好兄弟服務的話，也算是帶天命，或者有某些與生俱來的宿命，也算是一種。
▲示意圖（圖／記者林世文攝）
但你有沒有聽過，某些人明明從小就沒有敏感體質，長大後的某天卻突然感悟？開始能看到一些東西、聽到一些聲音，然後覺得
台灣的廟宇時常可見到只要廟宇規模達到一定程度，一定熱心推動各項民俗和公益活動，這篇介紹興雅福德宮就是如此例子。這座 廟宇來自土地公中人民對土地的崇拜，土地載育萬物生成五穀，供給人民生活所需，因此土地崇拜是許多民族共通的信仰。
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台北市信義區永吉路30巷30
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