關於台灣共識
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你的「台灣共識」跟我的共識不同，你的台灣包含中國領土金馬東沙。
你想的「務實」跟我的務實不同，你希望國際規則可以為台灣開先例讓中華民國政權發生質變：讓中華民國政權大便煮成咖喱飯好入口、讓中華民國政權寄生蟲有一天轉生成益生菌。
說到底，困難正確的路的確不好走，我可以理解「以為輕鬆改名就好了」的僥倖心態，也可以理解放不下洗腦教育對「台灣光復」不敢質疑的態度。
當「借殼上市」、「國家正常化」、「中華民國等於台灣」成為主流意見，就需要更多思辨的空間，來喚醒台澎人對台澎土地的真相探索的勇氣。
理想的彼端被削弱成一丁點光芒，等待卻要抱持著希望，可以悲觀但別耽溺在失敗意識太久。
相信未來會有更多人知道台澎法理地位、台澎領土主權歸屬未定、台澎不屬於任何主權國家，包括中華民國政權想代表的國家（中國）、終止代管自決建國。
每一個明天都比今天更進步，我想了許多種未來我能力所及能努力的事情，每一條我都無法忽視台澎正在被中華民國政權併吞、需要建國的問題。所以毫無懸念地走在建國路上，亦余心之所善兮，無悔前行。
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——有的時候可以如此，但其實這是我們夢寐以求的偶發日常。
更多的時候，白天的工作時間總被各種繁雜
台股、美股近期明顯回檔，市場敘事發生改變，壞消息一樁接一樁出現，下一步該怎麼走呢？本文將探討近期的宏觀經濟事件，並分享個人的操作思考。
所謂台灣文學體制化，以1997年真理大學和2000年成功大學分別為即私立大學和公立大學在高教系統設置台灣文學相關系所為開端。在此之前，能以台灣文學為研究的學者如前所述，多在清大中文。
除了許俊雅。
前面提到台灣文學作品其實不少，有日治時期的累積，1970年代之後也不斷有新的作品出現，這些作品自然成為重要的研究文本。
1970年代台灣文學研究仍得設定中國框架，框定台灣文學的地方性、民族性才得以在當時進行。
因此1977年鄉土文學論戰雖然看起來是在討論寫實主義和鄉土視角，但實際是在壓抑／醞釀台灣的主體意識，也因此余光中才扣得上工農兵文學帽子，余光中的狼來了在說鄉土文學是共產黨、是台獨才那麼有殺傷力
這幾天課綱又被翻出來講，順勢提一下統編本後第一次大規模課綱更動「95暫綱」與其主持者柯慶明。
觀音菩薩是佛教中重要的菩薩之一。隨著近千年的時間推移，她在佛教與民間信仰中的地位已經超越了原本的身份，成為了台灣民間最為尊崇的神祇。放眼台灣各地都有許觀音廟宇、觀音菩薩信仰在台灣信仰程度，造就許多規模宏偉與金碧輝煌廟宇存在。新北市林口區竹林山觀音寺更是一間有規模與組織觀音菩薩信仰廟宇。
竹林
介紹客家人、客家文化的書，作者通常著重客家先民自中原移居閩粵的遷徙經過、來台以後的開拓史，以及與其他族群發生衝突的重大事件。湯錦台這本《千年客家》讓我有耳目一新之感……
台灣古文明的沒落過程、Paccan名號為何被人遺忘、「台灣」如何取代「Paccan」成為國名，以及Paccan人後代的命運，也是埔農一系列著作的重要內容。
埔農的論述看似與沈建德、林媽利、潘智仁相同，其實有很多地方不同，無論是台灣荷治時期之前的歷史認知，還是對「台獨」的看法，他都自成一格。對於台灣上古有無高度文明，沈建德、潘智仁、林媽利及眾多台灣歷史學者、考古學者，不是視之為未知領域而沒有給出明確答案，就是自認非專業而不去觸及，埔農則非常堅定回答：有！
我以為作者會用另一種觀點來講談大航海時代荷蘭人、日本人、閩南人、葡萄牙人、西班牙人，以及鄭成功父子的故事，與撰寫《大航海時代的台灣》的作者湯錦台成為鮮明的對照，結果作者是以另一種觀點與寫法呈現台灣的海洋歷史……
台灣漢人的祖源問題，近來成為人們關注的焦點。扣掉來自中國各地的外省族群，1945年二戰結束前，就已定居在台灣的漢人，大多數人的祖先究竟是閩粵移民，還是被漢化的平埔族？目前已出現一些挑戰主流觀點的論者，較知名的有沈建德、埔農、林媽利、潘智仁等人士。本文要介紹的是，較早談論這個議題的沈建德。
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