【魏晉風雲－我是曹丕】
初平元年。
董卓殺少帝，毒害何太后，顛覆了大漢。
當時天下才因靈帝最後的中平惡政所苦，又要面對窮凶惡極的董卓。
當真是家家思亂，人人自危。
關東的州牧、太守們決定起來革命。
天下有難，人人皆可討賊。
名豪大俠，富室强族，飄揚雲會，萬里相赴。
大軍從洛陽東面的虎牢關跟東北的孟津關，源源不絕的開到。
董卓只好帶著天子遷都長安。
然而，關東諸將卻開始自行其是。
串聯郡守封國的，成為大者。
養大城大縣的，是為中者。
甚至占據了田間小路，也能耀武揚威一番。
大家互相攻擊，吞吃彼此的勢力。
在這樣的世道下，黃巾賊再次於青徐之間復甦。
黑山賊也不落人後，再次掠奪了并州冀州。
賊寇們乘勝轉攻，戰火蔓延到我的故鄉兗州。
老百姓、城防軍，只要遠遠看到煙塵捲起，就不戰自逃。
那時候，我才五歲。
我的父親因為世道紛亂，決定教我射箭的技術。
一年後，我的射術已有小成，父親又教我騎馬。
等到我八歲的時候，騎射之道，也算是略懂略懂了。
面對這戰火紛亂的時代，父親每次出兵征伐，經常都會帶上我。
我十歲的那一年，父親南征荊州，到宛城時，張繡投降。
但才到傍晚，張繡又反了。
我的兄長曹昂，堂兄曹安民，都不幸遇害。
但我會騎馬，我逃出生天。
修文習武，就是這麼「行」！
生於中平末年，長於軍旅之間的我，從小弓馬嫻熟，到今天也不敢荒廢了。
有空就打打獵，磨練磨練騎射的能力。
經常鍛鍊，身體就會強健，也不會貪懶厭倦。
建安十年，我跟父親一起平定了冀州。
濊貊族獻上了良弓，燕代之地也呈上了名馬。暮春時節，和風如煦，我跟堂哥曹真一起在鄴城西邊打獵，收獲很是不小。
後來南征劉表，尚書令荀彧來到我部隊中勞軍，與我談論射術與騎射之道。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
「我」是曹丕。
上面的故事，出自於曹丕的《典論》自敘。
想要盡量照著他的原文寫也不容易。
魏文帝曹丕的文名，以一個帝王來說，可說是前無古人，後面來者倒是挺多。
憑良心說，這一小段算是「易讀、有韻、不難明」的優秀作品。
在這邊先畫上休止符就是，其實真的很難「信達雅」的傳達曹丕原作。
曹丕。
亂世奸雄曹操的兒子。因為長兄曹昂死於宛城之戰，而成為繼承人。
更在曹操過世後，接受了漢獻帝的禪讓，開創了全新的「三國時代」。
對三國有了解的人，不至於不認識曹丕。
但在東漢末年群英亂舞的年代，曹丕向來只是一個配角。
越了解先秦兩漢，就越覺得這樣的敘述視角有些可惜。
曹丕所開創的新時代，並不是單純的「承接父親成果」那樣簡單。
他自己最引以為傲的《典論》，雖然殘篇有限，但也描繪出了兩漢與魏晉之間價值觀重要的轉變。
史書不是勝利者的話語，而是知識份子留下的記錄。
想要了解歷史的真實面貌，至少需要史書與考古的並行，才能更接近全面。
文字記錄，就只是這些識字的人的「文化」。
通過《大秦王朝》（史記）、《大漢天威》（漢書）、《新漢演義》（後漢書），在政治鬥爭與英雄並起的歷史中，知識份子的浪潮，在底下伏流。
都說諸子百家，但影響這段中國史最深的，莫非法道儒三家鼎立。
其中，儒家就像我們知道的「中華文化」，具有非常強大的「包容性」。
儒中有法，儒中亦有道。
但在偉大而包容的中國文化下，強大的排他性跟歧視也同樣是存在的。
時間去到東漢，儒家產生了強烈的「排道性」。
事實上，黃巾之亂的太平道，不是道家分支。
而是儒家道派的分支。
被排擠的儒家道派，我向來簡稱陰陽儒啦，發起了巨大的逆襲。
物理上的黃巾之亂，以及思想上的反動。
三國之中，最大幅接納陰陽儒思想的，以東吳為首。
最廣收陰陽儒人員的，卻以曹魏為先。
而誕生於這個物理上與思想上亂世的曹丕，也選擇了「道」來開啟他的王朝。
曹丕的道，不是陰陽儒的道。
而是老子的道，是漢文帝的道。
在曹操生命的最後幾年，與劉備孫權打得不可開交，又面對著有史以來最大的瘟疫……
曹丕完成了他的《典論》，立定了「以道治國」的志向。
但在《典論‧自敘》中，曹丕主要強調自己的「善武」。
他想說什麼？
他想說的是，平衡。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
「我」也學過擊劍之術，當時拜了很多老師，各門各派的法門秘訣都不相同，但還是京師一帶的最為高明。
桓靈之時，有虎賁勇士王越善於擊劍，在洛陽地界鼎鼎有名。
王越有個好友，名叫史阿，也從他那邊學得了整套劍法。
我就是向史阿學習的。
有一次，我跟平虜將軍劉勳、奮威將軍鄧展一起喝酒。
聽說鄧將軍武功高強，擅長五種兵器，又能空手入白刃。
但我跟他聊了一陣子，不得不說他的劍術似是而非。
我以前也很喜歡這些小技巧，不過現在學得史阿的劍術後，才知道什麼是真正的高明。
鄧將軍不服，想要跟我比試一場。
當時我們也喝得七七八八，正要準備吃甘蔗了，我就跟鄧將軍拿起甘蔗，下場比劃比劃。
交手了幾回合，我一連戳中鄧將軍的手臂三次。
大家都哈哈大笑，可鄧將軍就更不開心了。
「這不算，我可沒拿出真本事，如果玩真的，我肯定不會輸。」
鄧將軍這麼說，我假裝皺起了眉頭。
「我這套劍術不能制人於死，所以只攻擊手臂呢。」
鄧展聽了，更是強烈要求非得再來一回不可。
我知道，他這次一定會攻我中路，就假裝突進要取得先機。
鄧將軍果然大步上前。
我立刻伸腿一掃，鄧展一個站立不穩撲倒，我的甘蔗已經抵上他的額頭。
這一下來得突然，在座賓客都是大驚。
我收回了甘蔗，回到坐位上，笑道：「以前陽慶要淳于意捨棄過去所學的醫術，才傳授他真正高明的上古醫道。今天我也是希望鄧將軍能夠放下過去所學，進而習得真正的劍道啊。」
一坐盡歡。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
這種事情別人寫就算了，自己寫得自己智仁勇具全，曹丕也不害臊的嗎？
其實他接著就寫了：
事情啊，不能總是認為自己好棒棒。
「余少曉持複，自謂無對；俗名雙戟爲坐鐵室，鑲楯爲蔽木戶。」
百度說「持複」大概就是「舞雙戟」的一種武技。
不過我會這樣翻：
我小時候學過「雙持」的技術，自認為天下無敵。
都說持雙戟固若金湯，一手刀一手盾就像個破木屋嘛。
後來我跟袁敏學武，他教的卻是「以單攻複」，像神一樣。
對手根本不知道他會如何攻擊。
要是哪天我非得跟袁敏對決，應該只有想辦法搶得先機一條路吧。
曹丕短短幾句，讓人有種在看「獨孤九劍」一樣的感覺。
他明白「人上有人」，但你說有沒有自滿？當然也是有。
而通篇幾乎都在寫自己學武經歷，插了一句玩耍只喜歡「彈棊」後，曹丕最後才開始完成這篇「序言」。
我的父親很喜歡詩書文籍，雖然常在軍中，也是手不釋卷。
他常說：「年紀輕時做學問較容易、因為雜念較少，思慮容易專一，但等到年紀大時就容易忘記所學……」
所以我從小就讀書，長大了讀更多書。
自己更寫了書、論、詩、賦，共六十篇。
《典論》的主體，普遍相信就是「曹丕文集」。
曹丕在自敘中表示，自己生於亂世，從小習武，但也不忘研讀學問。
而這一切，都應該歸功於他父親曹操的家教。
這是一個成為魏王太子的自我檢討與未來展望。
展望。
後來，他的兒子曹叡，把《典論》刻在石碑上，立於曹魏宗廟門外。
這跟漢靈帝立於太學的「熹平石經」，顯然有不同之處。
不過其實在成書之時，曹丕就「集諸儒於肅城門內，講論大義，侃侃無倦」。
而《典論》只是一個開端。
曹丕召集了這些人，宣揚了自己的「教義」後，展開了中國首部皇家百科全書的編輯計畫。
名曰「皇覽」。
《皇覽》的完成，基本上也在曹丕稱帝之後了。
很多人都說，《典論》是曹丕為了爭儲才展開的寫作計畫。
不過我們尊重一下史料。
帝初在東宮，疫癘大起，時人彫傷，帝深感歎，與素所敬者大理王朗書曰：「生有七尺之形，死為一棺之土，唯立德揚名，可以不朽，其次莫如著篇籍。疫癘數起，士人彫落，余獨何人，能全其壽？」
曹丕決定把《典論》拿出來廣布，是因為他感受到人生的無常。
而他認為，著作比一個人生前的名聲地位都還要重要。
這是一個文學狂人。
成為了皇帝。
但他也明白，亂世之中，需要的不只是書本上的知識。
魏文帝，曹丕。
董卓殺少帝，毒害何太后，顛覆了大漢。
當時天下才因靈帝最後的中平惡政所苦，又要面對窮凶惡極的董卓。
當真是家家思亂，人人自危。
關東的州牧、太守們決定起來革命。
天下有難，人人皆可討賊。
名豪大俠，富室强族，飄揚雲會，萬里相赴。
大軍從洛陽東面的虎牢關跟東北的孟津關，源源不絕的開到。
董卓只好帶著天子遷都長安。
然而，關東諸將卻開始自行其是。
串聯郡守封國的，成為大者。
養大城大縣的，是為中者。
甚至占據了田間小路，也能耀武揚威一番。
大家互相攻擊，吞吃彼此的勢力。
在這樣的世道下，黃巾賊再次於青徐之間復甦。
黑山賊也不落人後，再次掠奪了并州冀州。
賊寇們乘勝轉攻，戰火蔓延到我的故鄉兗州。
老百姓、城防軍，只要遠遠看到煙塵捲起，就不戰自逃。
那時候，我才五歲。
我的父親因為世道紛亂，決定教我射箭的技術。
一年後，我的射術已有小成，父親又教我騎馬。
等到我八歲的時候，騎射之道，也算是略懂略懂了。
面對這戰火紛亂的時代，父親每次出兵征伐，經常都會帶上我。
我十歲的那一年，父親南征荊州，到宛城時，張繡投降。
但才到傍晚，張繡又反了。
我的兄長曹昂，堂兄曹安民，都不幸遇害。
但我會騎馬，我逃出生天。
修文習武，就是這麼「行」！
生於中平末年，長於軍旅之間的我，從小弓馬嫻熟，到今天也不敢荒廢了。
有空就打打獵，磨練磨練騎射的能力。
經常鍛鍊，身體就會強健，也不會貪懶厭倦。
建安十年，我跟父親一起平定了冀州。
濊貊族獻上了良弓，燕代之地也呈上了名馬。暮春時節，和風如煦，我跟堂哥曹真一起在鄴城西邊打獵，收獲很是不小。
後來南征劉表，尚書令荀彧來到我部隊中勞軍，與我談論射術與騎射之道。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
「我」是曹丕。
上面的故事，出自於曹丕的《典論》自敘。
想要盡量照著他的原文寫也不容易。
魏文帝曹丕的文名，以一個帝王來說，可說是前無古人，後面來者倒是挺多。
憑良心說，這一小段算是「易讀、有韻、不難明」的優秀作品。
在這邊先畫上休止符就是，其實真的很難「信達雅」的傳達曹丕原作。
曹丕。
亂世奸雄曹操的兒子。因為長兄曹昂死於宛城之戰，而成為繼承人。
更在曹操過世後，接受了漢獻帝的禪讓，開創了全新的「三國時代」。
對三國有了解的人，不至於不認識曹丕。
但在東漢末年群英亂舞的年代，曹丕向來只是一個配角。
越了解先秦兩漢，就越覺得這樣的敘述視角有些可惜。
曹丕所開創的新時代，並不是單純的「承接父親成果」那樣簡單。
他自己最引以為傲的《典論》，雖然殘篇有限，但也描繪出了兩漢與魏晉之間價值觀重要的轉變。
史書不是勝利者的話語，而是知識份子留下的記錄。
想要了解歷史的真實面貌，至少需要史書與考古的並行，才能更接近全面。
文字記錄，就只是這些識字的人的「文化」。
通過《大秦王朝》（史記）、《大漢天威》（漢書）、《新漢演義》（後漢書），在政治鬥爭與英雄並起的歷史中，知識份子的浪潮，在底下伏流。
都說諸子百家，但影響這段中國史最深的，莫非法道儒三家鼎立。
其中，儒家就像我們知道的「中華文化」，具有非常強大的「包容性」。
儒中有法，儒中亦有道。
但在偉大而包容的中國文化下，強大的排他性跟歧視也同樣是存在的。
時間去到東漢，儒家產生了強烈的「排道性」。
事實上，黃巾之亂的太平道，不是道家分支。
而是儒家道派的分支。
被排擠的儒家道派，我向來簡稱陰陽儒啦，發起了巨大的逆襲。
物理上的黃巾之亂，以及思想上的反動。
三國之中，最大幅接納陰陽儒思想的，以東吳為首。
最廣收陰陽儒人員的，卻以曹魏為先。
而誕生於這個物理上與思想上亂世的曹丕，也選擇了「道」來開啟他的王朝。
曹丕的道，不是陰陽儒的道。
而是老子的道，是漢文帝的道。
在曹操生命的最後幾年，與劉備孫權打得不可開交，又面對著有史以來最大的瘟疫……
曹丕完成了他的《典論》，立定了「以道治國」的志向。
但在《典論‧自敘》中，曹丕主要強調自己的「善武」。
他想說什麼？
他想說的是，平衡。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
「我」也學過擊劍之術，當時拜了很多老師，各門各派的法門秘訣都不相同，但還是京師一帶的最為高明。
桓靈之時，有虎賁勇士王越善於擊劍，在洛陽地界鼎鼎有名。
王越有個好友，名叫史阿，也從他那邊學得了整套劍法。
我就是向史阿學習的。
有一次，我跟平虜將軍劉勳、奮威將軍鄧展一起喝酒。
聽說鄧將軍武功高強，擅長五種兵器，又能空手入白刃。
但我跟他聊了一陣子，不得不說他的劍術似是而非。
我以前也很喜歡這些小技巧，不過現在學得史阿的劍術後，才知道什麼是真正的高明。
鄧將軍不服，想要跟我比試一場。
當時我們也喝得七七八八，正要準備吃甘蔗了，我就跟鄧將軍拿起甘蔗，下場比劃比劃。
交手了幾回合，我一連戳中鄧將軍的手臂三次。
大家都哈哈大笑，可鄧將軍就更不開心了。
「這不算，我可沒拿出真本事，如果玩真的，我肯定不會輸。」
鄧將軍這麼說，我假裝皺起了眉頭。
「我這套劍術不能制人於死，所以只攻擊手臂呢。」
鄧展聽了，更是強烈要求非得再來一回不可。
我知道，他這次一定會攻我中路，就假裝突進要取得先機。
鄧將軍果然大步上前。
我立刻伸腿一掃，鄧展一個站立不穩撲倒，我的甘蔗已經抵上他的額頭。
這一下來得突然，在座賓客都是大驚。
我收回了甘蔗，回到坐位上，笑道：「以前陽慶要淳于意捨棄過去所學的醫術，才傳授他真正高明的上古醫道。今天我也是希望鄧將軍能夠放下過去所學，進而習得真正的劍道啊。」
一坐盡歡。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
這種事情別人寫就算了，自己寫得自己智仁勇具全，曹丕也不害臊的嗎？
其實他接著就寫了：
事情啊，不能總是認為自己好棒棒。
「余少曉持複，自謂無對；俗名雙戟爲坐鐵室，鑲楯爲蔽木戶。」
百度說「持複」大概就是「舞雙戟」的一種武技。
不過我會這樣翻：
我小時候學過「雙持」的技術，自認為天下無敵。
都說持雙戟固若金湯，一手刀一手盾就像個破木屋嘛。
後來我跟袁敏學武，他教的卻是「以單攻複」，像神一樣。
對手根本不知道他會如何攻擊。
要是哪天我非得跟袁敏對決，應該只有想辦法搶得先機一條路吧。
曹丕短短幾句，讓人有種在看「獨孤九劍」一樣的感覺。
他明白「人上有人」，但你說有沒有自滿？當然也是有。
而通篇幾乎都在寫自己學武經歷，插了一句玩耍只喜歡「彈棊」後，曹丕最後才開始完成這篇「序言」。
我的父親很喜歡詩書文籍，雖然常在軍中，也是手不釋卷。
他常說：「年紀輕時做學問較容易、因為雜念較少，思慮容易專一，但等到年紀大時就容易忘記所學……」
所以我從小就讀書，長大了讀更多書。
自己更寫了書、論、詩、賦，共六十篇。
《典論》的主體，普遍相信就是「曹丕文集」。
曹丕在自敘中表示，自己生於亂世，從小習武，但也不忘研讀學問。
而這一切，都應該歸功於他父親曹操的家教。
這是一個成為魏王太子的自我檢討與未來展望。
展望。
後來，他的兒子曹叡，把《典論》刻在石碑上，立於曹魏宗廟門外。
這跟漢靈帝立於太學的「熹平石經」，顯然有不同之處。
不過其實在成書之時，曹丕就「集諸儒於肅城門內，講論大義，侃侃無倦」。
而《典論》只是一個開端。
曹丕召集了這些人，宣揚了自己的「教義」後，展開了中國首部皇家百科全書的編輯計畫。
名曰「皇覽」。
《皇覽》的完成，基本上也在曹丕稱帝之後了。
很多人都說，《典論》是曹丕為了爭儲才展開的寫作計畫。
不過我們尊重一下史料。
帝初在東宮，疫癘大起，時人彫傷，帝深感歎，與素所敬者大理王朗書曰：「生有七尺之形，死為一棺之土，唯立德揚名，可以不朽，其次莫如著篇籍。疫癘數起，士人彫落，余獨何人，能全其壽？」
曹丕決定把《典論》拿出來廣布，是因為他感受到人生的無常。
而他認為，著作比一個人生前的名聲地位都還要重要。
這是一個文學狂人。
成為了皇帝。
但他也明白，亂世之中，需要的不只是書本上的知識。
魏文帝，曹丕。
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